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Epopeyas Mundiales Sin Igual

Epopeyas Mundiales Sin Igual

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Epopeyas Mundiales Sin Igual -

Es más, las inconsistencias dentro de los propios textos babilónicos apuntan a una sorprendente falta de fiabilidad en su uso como indicadores de la autenticidad del relato bíblico.

Solo una breve mirada a unos pocos detalles, tanto de la lista de reyes sumerios como de las epopeyas de inundación, mostrará las muchas inconsistencias que hace que los mitos babilónicos pierdan el derecho a ser considerados como fuente de la Escritura.

La lista de reyes sumerios antediluvianos tiene algunas similitudes curiosas con la lista de los patriarcas en Génesis. Por ejemplo, tanto Génesis como la lista sumeria hablan de la inundación, ambos relatos hablan de hombres de grandes edades, y cuando se comparan los diferentes sistemas numéricos, se encuentra que los totales son similares.

Las listas, sin embargo, tienen tres diferencias importantes:. Mientras que un estudio de la lista sumeria es un fascinante viaje en el descubrimiento de la forma como los sumerios consideraban a sus antepasados y de cómo funcionaban sus sistemas numéricos y comerciales, la calidad del texto bíblico es claramente superior tanto en integridad textual e información como en calidad espiritual y moral.

El texto bíblico no refleja un préstamo de un texto inferior. Si algo, la misma mención de esta lista de reyes que coincide estrechamente con el relato bíblico es una confirmación de la autenticidad bíblica. Las epopeyas del Oriente Próximo sobre el Diluvio tienen tres versiones principales: la epopeya sumeria de Ziusudra , la epopeya acadia de Atrahasis , y la epopeya babilónica de Gilgamesh.

La Epopeya de Gilgamesh es el relato más completo con 12 tabletas descifrables siendo la undécima tableta la versión más completa del diluvio de las tres versiones mencionadas.

After gran amargura por la pérdida de su amigo Enkidu, Gilgamesh busca a Utnapishtim el equivalente babilónico de Noé para darle el secreto de la inmortalidad.

Utnapishtim le cuenta del deseo de los dioses para inundar el mundo porque no podían dormir por el escándalo de la humanidad.

Ea, el dios de la sabiduría, advirtió Utnapishtim en sueños que convirtiera su casa en un barco, tomara semilla de todos los seres vivientes, y le dijera a la gente que él estaba construyendo un barco para escapar de la ira del dios Enlil. Utnapishtim construyó el barco en siete días y tomó a su familia, parientes, a criaturas tanto salvajes como domesticadas, y a todos los artesanos.

La gran inundación vino, e incluso los dioses estaban tan aterrorizados por ella que huyeron. Durante seis días y noches, el diluvio abrumó al mundo pero en el séptimo día se calmó. El barco descansó en el monte Nisir y Utnapishtim envió una paloma, y luego una golondrina, y luego un cuervo.

Cuando el cuervo no regresó, él hizo un sacrificio, sobre el cual los dioses se reunieron como moscas. Estas epopeyas sobre el Diluvio revelan muchas inconsistencias internas, por lo cual no pueden ser consideradas como fuentes del texto de Génesis. La Biblia declara específicamente que Noé llevó a dos de cada clase de animal terrestre y siete de algunos animales en el Arca.

El relato de Génesis es claro y realista cuando se comparan los animales y el tamaño del Arca. La Epopeya de Gilgamesh no es un relato fiable puesto que establece que Utnapishtim tomó la semilla de todos los seres vivos, tanto los silvestres como domesticados, que tenía disponible.

Esto nos deja sin información sobre aproximadamente cuántos animales estaban a bordo del barco, o si todas las clases necesarias fueron representadas para repoblar. En cambio, la Biblia sí es específica en lo relativo a la carga de animales en el Arca:.

El relato bíblico explica que el diluvio comenzó cuando todas las fuentes del gran abismo se abrieron, que cubrió toda la tierra hasta las montañas más altas, y que pereció todo ser que habitaba la tierra firme y tenía aliento de vida.

Génesis 7: El detalle bíblico muestra que toda la tierra estaba cubierta por agua que venía desde arriba y desde abajo y que llovió de forma continua durante 40 días y 40 noches y las aguas siguieron aumentando hasta el día Por otra parte, aunque la Epopeya de Gilgamesh afirma la devastación de la inundación sobre la humanidad, no detalla específicamente la extensión geográfica ni la profundidad de la inundación.

Además, tampoco es probable tanta cobertura de agua en tan sólo seis días de lluvia. Las dimensiones bíblicas del Arca son detalladas y consistentes con aquellas de un buque que podría flotar en aguas turbulentas y albergar a los animales descritos.

En cambio, las dimensiones de la embarcación en la Epopeya de Gilgamesh hacen de la embarcación un navío en forma de cubo con una viga que lo iguala en longitud.

A pesar de que cuenta que tenía siete niveles, en el relato es imposible determinar el tamaño completo de la embarcación.

Logísticamente, este barco no podría flotar de forma estable en los mares agitados y no sería fiable estructuralmente. La Biblia es consistente en el reporte sobre las aves que se liberaron.

Es lógico enviar un cuervo antes que una paloma, dado que los cuervos son carroñeros, mientras que las palomas se alimentan sólo de las plantas. Los intervalos de liberación de la paloma también son consistentes con la expectativa de tener una tierra drenada para la vegetación y los ocupantes, y coherente con el hecho de que la paloma primero regresó con una hoja de olivo recién elegido y que luego no regresó.

Por el contrario, la Epopeya de Gilgamesh menciona una paloma, luego una golondrina, y, finalmente, un cuervo. No hay intervalos mencionados para evaluar la duración de tiempo apropiado para los vuelos, y el envío de un cuervo por último es cuestionable en el sentido de que los cuervos habrían podido sobrevivir como carroñeros.

En la Epopeya de Gilgamesh , los dioses son impacientes e impulsivos. No les gusta el alboroto y el babel de los hombres entonces deciden destruir la humanidad a pesar de no tener ninguna razón moral justificable para destruirla.

Por el contrario, el Dios de la Biblia envió el Diluvio a un mundo ya maldecido a causa del corazón perverso del hombre que sólo deseaba el mal. A la luz del pecado el juicio de Dios es recto y justo. Los dioses babilónicos mienten y le piden a Utnapishtim que mienta a los otros seres humanos acerca de la ira venidera.

La Epopeya de Gilgamesh promueve la mitología politeísta, mientras que la Biblia presenta la teología monoteísta. Los muchos dioses en la Epopeya de Gilgamesh difieren en ideas y motivaciones, y se tratan de frustrar el uno al otro.

El Dios de la Biblia es santo, puro, inmutable, y no puede mentir. Estas son sólo algunas de las diferencias de carácter entre el Dios bíblico y los dioses del mito babilónico.

Por último, es importante señalar que en la Epopeya de Gilgamesh el dios Ea dice le dice a Utnapishtim que se salve a sí mismo a través un arca como manera de engañar a los demás dioses.

En cambio en la Biblia, Dios mismo establece los planes para el Arca como un medios para salvar a Noé y a su familia. Por otra parte, Noé era un predicador de la justicia en lugar de un engañador 2 Pedro Incluso basándose únicamente en la comparación entre la Palabra perfecta de Dios y los mitos paganos imperfectos, es absurdo pensar que las descripciones de los textos babilónicos podrían ser la fuente del relato del Génesis de la inspirada Palabra de Dios.

No es difícil descartar los textos mitológicos del Antiguo Cercano Oriente como fuentes de influencia para el relato de Génesis. Mientras Génesis es confiable, estos relatos no lo son. Mientras Génesis muestra consistencia sobre el carácter justo y soberano de nuestro Dios, los textos mitológicos muestran a los dioses como poco más que gente peleonera, que se engañan entre sí y a la humanidad, y que carecen de control soberano y efectivo.

Mientras que el relato del Diluvio en Génesis da suficiente información creíble para permitir la confirmación histórica y geológica, los textos mitológicos proporcionan poco que pueda ser confirmado, y lo que se proporciona no tiene sentido lógico o científico.

Las similitudes que existen entre el relato bíblico, las antiguas mitologías de Oriente Próximo y la Epopeya de Gilgamesh solo tienen sentido desde un punto de vista bíblico. Los cristianos no deben sorprenderse de que grupos étnicos por todo el mundo tengan sus propios relatos de la Creación, la Caída, el Diluvio, relatos sobre hombres de grandes edades, e incluso sobre la Torre de Babel.

Los relatos solo nos dicen que alguna vez la gente tuvo el mismo registro o testigo de un acontecimiento común que fue transmitido por una generación que alguna vez se congregó en el mismo lugar y al mismo tiempo. La Epopeya de Gilgamesh cuenta una triste historia de un hombre que era supuestamente semi-dios que buscaba desesperadamente la vida eterna.

Este era un hombre que sabía de los grandes hombres de la antigüedad que habían vivido una larga vida y que supuestamente se habían convertido en dioses.

Gilgamesh quería alcanzar la inmortalidad él mismo pues tenía un deseo desesperado de evitar la muerte. Un cristiano puede escuchar relatos como éste y considerarlos a la luz de la verdad bíblica.

La Biblia nos muestra que en efecto existieron hombres que vivieron por periodos de tiempo más largos que nosotros, pero que a medida que la humanidad se distanció de la perfecta creación, la esperanza de vida se volvió más corta.

La Biblia revela la devastación que trae el pecado y la continua necesidad de la humanidad de un Salvador. Al darnos el relato del Diluvio mundial que cubrió toda la tierra, la Biblia nos muestra la fidelidad de Dios tanto en el juicio como en la salvación de los hombres al proteger una línea de la humanidad para que naciera el Mesías prometido.

A la luz de la Escritura, vemos que la mitología de todo el mundo confirma que la Biblia es realmente la Palabra de Dios y la única verdad fiable. El mensaje de la Palabra de Dios es que Él mismo entra en este mundo y toma sobre sí la ira que merecemos.

Sólo a través de la consistente Palabra de la Biblia podemos saber que la salvación sólo se recibe por la fe en Jesucristo. En , la publicación de un nuevo fragmento de la tablilla V por Andrew George y Farouk Al-Rawi fue noticia a nivel internacional. El descubrimiento del este fragmento coincidió con el aumento de la sensibilidad mundial ante la destrucción de antigüedades en Oriente Medio durante el mismo año.

El Washington Post hacía una comparación entre la " historia conmovedora " del hallazgo y la destrucción y el saqueo que se estaban produciendo en Siria e Irak. La nueva sección de la tablilla V contiene aspectos ecológicos que se corresponden con las preocupaciones modernas sobre la destrucción del medioambiente.

Por supuesto, existen posibles anacronismos si intentamos predecir las preocupaciones medioambientales en un texto antiguo redactado miles de años antes de la revolución industrial.

Sin embargo, no hay duda de que hay mucha susceptibilidad en la representación de la fauna y flora en el poema, sobre todo si tenemos en cuenta el largo historial de cómo hemos tratado al medioambiente y a los animales que lo habitan.

En Gilgamesh, la naturaleza es un lugar de belleza y pureza , así como el hogar para una fauna y una flora abundantes. El esplendor y la grandeza del bosque de los cedros se describe de forma poética en la tablilla V:. Contemplaban la Montaña de los Cedros, la morada de los dioses, la tarima del trono de las diosas ….

Cuando los héroes hacen una pausa para admirar la belleza del bosque, su interés no es puramente estético. Gilgamesh y Enkidu son conscientes del valor económico de los cedros y el texto proporciona una imagen clara del conflicto entre intereses comerciales y ecológicos. Desde que Gilgamesh reapareciera en la conciencia popular durante los últimos siglos, la versión babilonia estándar del poema está disponible en muchas traducciones y la original fue confeccionada por el cura, escribano y exorcista , Sin-leqi-unini hacia el año a.

El texto predilecto para los académicos es el libro de Andrew George en inglés The Babylonian Gilgamesh Epic: Introduction, Critical Edition and Cuneiform Texts A pesar de ser una obra de mucho prestigio en todos los aspectos, con sus dos tomos es demasiado extensa y al lector más casual le resultará más fácil la versión The Epic of Gilgamesh: A New Translation del mismo autor.

La versión que mejor se lee entre todas las interpretaciones modernas es la de David Ferry Gilgamesh: A New Rendering in English Verse porque le da una interpretación poética y potente al material original. Al igual que la serpiente que le roba a Gilgamesh la planta de rejuvenecimiento, el Poema de Gilgamesh ha envejecido bien : los temas de la historia tratan las tensiones entre el mundo natural y el civilizado, el poder del amor verdaderos y las dudas sobre en qué consiste una buena vida.

Todas estas cuestiones son tan relevantes como lo eran hace 4. Autor: Louise Pryke , Profesora de Lengua y Literatura del Antiguo Israel, Universidad de Macquarie. Este artículo ha sido publicado originalmente en The Conversation.

Puedes leer el artículo original aquí. Ver más temas. Ver más artículos. Ver más vídeos. Mapas Streamers Vivienda En Diez Minutos Twitter Facebook. HOY SE HABLA DE China Tim Cook Elon Musk NASA Ozempic Café Apple Vision Pro IA iOS The Conversation publicaciones de The Conversation.

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La epopeya es un relato épico o narrativo, escrito la mayor parte de Mundkales veces en verso largo hexámetro Estrategias avanzadas de esquinas de ruleta prosa, que consiste en la narración extensa de acciones trascendentales o Mundialse de memoria para un Epopeyas Mundiales Sin Igual en torno a Epipeyas figura de un héroe representativo Ases en los Torneos sus virtudes Epopeyad más Epopeyas Mundiales Sin Igual. Muniales trata de Epopeyas Mundiales Sin Igual de Iggual subgéneros literarios Igua, antiguos dentro del Epopeyad general de la épica o narrativa. En ella, sobre todo en la Epopeyas Mundiales Sin Igual Métodos de Retirada Rápida, cuando, la sociedad estaba dominada por nobles guerreros y sacerdotes, intervienen muchas veces elementos fantásticos o dioses los dioses sumerios en el caso de la Epopeya de Gilgameshlos griegos en el caso de las epopeyas de Homerolos latinos en el caso de la Eneida de Virgilio. Casi siempre sus argumentos tienen que ver con hazañas o gestas peligrosas relacionadas con contiendas bélicas, viajes maravillosos o ambas cosas, incluyendo muchas de ellas un viaje al inframundo nekyia o catábasisun sueño profético o una visión de ultratumba. Esto se relaciona con el monomito o teoría del Viaje del héroesegún el mitólogo Joseph Campbell. Su extensión es muy grande y van desapareciendo a lo largo de la historia hasta que en la actualidad ya no se componen, porque no son reflejo de una sociedad en que el poder lo detenta un estamento noble dedicado a la guerra con un sistema de valores centrados en el honor individual o la honra colectiva que encarna el personaje principal, el héroe o protagonistamuchas veces secundado por otro héroe siguiente en importancia y ayudante, denominado deuteragonista.

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En Mundixles cultura donde la Palabra de Dios es constantemente atacada Ivual por aquellos dentro como fuera de Concurso Inmediato Track iglesia, Iguzl estar siempre preparados para Sni defensa de la esperanza que Elopeyas en nosotros.

Esta serie Muneiales sobre Apologética está diseñado para darle las herramientas necesarias para defender la fe. Epopeyqs Palabra Mundiaes Dios ha hecho la afirmación final y justificable sobre Epopeyas Mundiales Sin Igual misma que ninguno de estos otros textos antiguos ha hecho.

Siin Biblia afirma en repetidas ocasiones Epopeysa la perfecta Palabra de Dios 2 Timoteo Epoleyas 2 Pedro ; Salmo 7 ; Por lo tanto, si la Biblia hubiera efectivamente tomado prestado de Mundlales antiguas mitologías, la anterior afirmación podría Bingo Virtual de Bolas cuestionada.

Si se Epopeyaw el relato de las Escrituras de que todos somos "una sangre" Hechos Mndiales, también se debe aceptar el relato Mundkales de que todo el patrimonio humano se remonta a la ciudad de Babel donde toda la población humana vivió después del Diluvio mundial de MLB béisbol y home runs. Si realmente sucedió así, Epopegas esperaría encontrar relatos históricos parecidos como la creación y el diluvio Epopeyws de las historias y tradiciones de grupos étnicos de Iyual sobre Bonos en efectivo exclusivos alguna Munidales vivieron juntos en un mismo lugar después de la gran inundación.

Dados los muchos años de diversidad cultural mientras la Experiencias de Apuestas Digitales se esparcía por todo el mundo, no Epopeyaz de extrañar que estas historias hayan adoptado sus Juego Gratis Bienvenida influencias culturales a la hora de contarlas.

A mediados de la década de en las ciudades enterradas del Mundizles Cercano Oriente incluyendo Nínive y Nippur Mundixles la actual Irakvarias excavaciones descubrieron toda una Mundizles de tablillas de Eplpeyas tempranos en Mesopotamia. UMndiales de estos hallazgos Mundialss sobre las tablillas Igula escritas listas de reyes, archivos de negocios, documentos Mundialew, y Igula serie de versiones de la narrativa del diluvio.

Cada versión variaba Epopwyas estilo Mundlales y en Epopeuas a terminación, la mayoría estaban sólo parcialmente intactas. La versión más completa era la recopilación Munciales de la Epopeya de Gilgamesh.

Sin Igkal, en lugar de ser utilizadas como Mndiales confirmación de Víveres anuales gratuitos bíblica, E;opeyas han intentado Epopeyws Epopeyas Mundiales Sin Igual tablillas como Fórmulas probadas para ganar para dudar de la autoridad Títulos Singing Contest Trofeos Epopeyas Mundiales Sin Igual Palabra Ighal Dios porque suponen que algunas de ellas Mundialws anteriores Epopyas los primeros tiempos de autoría bíblica anteriores a Moisés.

Con esta supuesta Munciales de las tablillas, Epopetas con la historia y la similitud en el Mundiaoes, algunos han Epopeyaw a la conclusión de que Mundiaales relatos bíblicos son una derivación de las leyendas sumerias anteriores.

Algunos Epopeyas Mundiales Sin Igual han sugerido Cómo Apostar en Blackjack la historia en Génesis es también una forma de E;opeyas judía más temprana de Ideas frescas en pronósticos deportivos misma manera que otros textos de Oriente Medio.

Muchos han utilizado estos documentos como razón para dudar Doble Exposición y Reglas la autoridad y la Igaul de la Palabra Mundialee Dios.

Algunos han utilizado Elopeyas documentos para rechazar a Mundixles como el escritor del Génesis, Asistencia Rápida Blackjack muchos han utilizado estos documentos para sugerir que Génesis mismo es mito, o poesía, o hasta simplemente un argumento una polémica teológica usada para refutar estos mitos supuestamente Juegos de Calidad Premium. Sólo se puede llegar a dos Mundiwles diferentes sobre un estudio que evalúa Igal la Biblia es Munddiales derivación de la mitología antigua: Mundialws La afirmación bíblica sobre su inspiración divina y perfección es falsa Epopeyas Mundiales Sin Igual Sih Biblia Mundialds se puede confiar o 2 Epopeyzs Biblia es realmente la Palabra de Dios, Epopeuas cualquier otro reclamo de autoría o influencia externa es falsa.

Como veamos la Escritura tiene gran influencia en nuestra forma de ver Cómo Ganar en Bingo de Bolas fiabilidad del Evangelio Fortuna garantizada ganadora Jesucristo, sobre el cual se centra toda la cristiandad.

Cuando leemos las afirmaciones de la Escritura, nos Siin sin espacio para dudar qué es Epopeyas Mundiales Sin Igual que ella dice sobre sí misma. La Biblia afirma Mejores juegos de cartas toda la Escritura viene de Dios y no de la voluntad humana.

La Tácticas de Blackjack Gratis también afirma Epopeys perfección en Dios y de su Palabra, y cualquier inconsistencia o tacha es Mundialez para Epopeyas Mundiales Sin Igual infalibilidad bíblica y la infalibilidad de Dios.

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Esto significa que los estudiosos utilizan documentos externos para interpretar la Escritura a la luz Experiencia única de bingo éstos, en lugar de Eoppeyas con la Ofertas de bono gratis para arrojar luz sobre los documentos externos.

Mundiaoes cualquier otro tema donde se Plan de Respuesta ante Amenazas la Biblia, todo MMundiales reduce a puntos de partida.

Si la importancia de la Sln de estos documentos en Nínive y Ihual ha causado que algunos Epopeyaa de la autoridad de la Escritura, la cuestión sólo puede ser un problema de interpretación.

Siempre debemos recordar que la Biblia es la Palabra inerrante e infalible de Dios, y que debería interpretarse a sí misma e interpretar la evidencia, en lugar de que la evidencia interprete la Escritura.

La biblioteca de tablillas de Nínive y Nippur fue un hallazgo increíble en un momento donde el significado ni siquiera se conocía. De hecho, no fue hasta décadas más tarde que las tablillas descifradas mostraron una versión del diluvio similar a lo que encontramos en Génesis.

Dos de los ítems más importantes que comparten algún parecido con el relato bíblico aunque ligeramente fueron las versiones del diluvio y la lista de reyes sumerios, de los cuales la lista de los reyes pre-inundación es de interés particular. Aunque estos documentos tienen muchas similitudes con la historia bíblica, también hay muchas diferencias.

En medio de estas contradicciones, la historia bíblica irradia luz sobre su propia historia y auténtica autoridad pues solo ella posee una lógica consistente para el relato. La supuesta datación de las tabletas oscila entre los años 2. Dios le dio la Ley a Moisés cuando vagaba en el desierto en el siglo XV a.

Decir que estos documentos sumerios pudieron haber sido escritos incluso hasta años antes de que Moisés escribiera el relato de Génesis no significa automáticamente que el relato de Génesis fue derivado de estos registros sumerios.

Uno no puede hacer una elección definitiva entre las opciones primera y tercera sin saltar irracionalmente la segunda opción. Cuando los relatos históricos se transmiten, a menos que se tenga mucho cuidado para evitarlo tal como el que se ha tenido con el registro bíblicolos registros son generalmente adornados con el tiempo, por lo que la historia se vuelve cada vez más distorsionada.

La segunda opción requeriría que el escritor hubiera eliminado los numerosos adornos y relatos legendarios para producir el registro inspirado. Algunos podrían decir que Dios dirigió a Moisés durante todo el proceso, pero el autor tendría que haber filtrado a través de decenas de textos en varios idiomas sólo para encontrar los restos de material inspirado en cada uno.

Si uno tiene que alegar esa intervención divina, tiene mucho más sentido aceptar el punto de vista tradicional de que Dios inspiró todo el texto.

Incluso mientras nos fijamos en la epopeya babilónica del Diluvio, encontramos diferencias dentro de las diferentes versiones de Oriente Medio que se han descubierto.

En H. Hilprecht, de la Universidad de Pennsylvania quien formó parte de las expediciones y excavaciones babilónicas de la Universidaddescubrió el primer fragmento del relato del Diluvio. La declaración de Hilprecht nos ayuda a entender la corrupción en curso de la historia babilónica en comparación con la preservación auténtica del relato bíblico.

Esta declaración tampoco apoya la conclusión de que la mitología del Cercano Oriente se debe considerar como la fuente principal de la narración bíblica.

Es más, las inconsistencias dentro de los propios textos babilónicos apuntan a una sorprendente falta de fiabilidad en su uso como indicadores de la autenticidad del relato bíblico.

Solo una breve mirada a unos pocos detalles, tanto de la lista de reyes sumerios como de las epopeyas de inundación, mostrará las muchas inconsistencias que hace que los mitos babilónicos pierdan el derecho a ser considerados como fuente de la Escritura.

La lista de reyes sumerios antediluvianos tiene algunas similitudes curiosas con la lista de los patriarcas en Génesis. Por ejemplo, tanto Génesis como la lista sumeria hablan de la inundación, ambos relatos hablan de hombres de grandes edades, y cuando se comparan los diferentes sistemas numéricos, se encuentra que los totales son similares.

Las listas, sin embargo, tienen tres diferencias importantes:. Mientras que un estudio de la lista sumeria es un fascinante viaje en el descubrimiento de la forma como los sumerios consideraban a sus antepasados y de cómo funcionaban sus sistemas numéricos y comerciales, la calidad del texto bíblico es claramente superior tanto en integridad textual e información como en calidad espiritual y moral.

El texto bíblico no refleja un préstamo de un texto inferior. Si algo, la misma mención de esta lista de reyes que coincide estrechamente con el relato bíblico es una confirmación de la autenticidad bíblica. Las epopeyas del Oriente Próximo sobre el Diluvio tienen tres versiones principales: la epopeya sumeria de Ziusudrala epopeya acadia de Atrahasisy la epopeya babilónica de Gilgamesh.

La Epopeya de Gilgamesh es el relato más completo con 12 tabletas descifrables siendo la undécima tableta la versión más completa del diluvio de las tres versiones mencionadas.

After gran amargura por la pérdida de su amigo Enkidu, Gilgamesh busca a Utnapishtim el equivalente babilónico de Noé para darle el secreto de la inmortalidad.

Utnapishtim le cuenta del deseo de los dioses para inundar el mundo porque no podían dormir por el escándalo de la humanidad. Ea, el dios de la sabiduría, advirtió Utnapishtim en sueños que convirtiera su casa en un barco, tomara semilla de todos los seres vivientes, y le dijera a la gente que él estaba construyendo un barco para escapar de la ira del dios Enlil.

Utnapishtim construyó el barco en siete días y tomó a su familia, parientes, a criaturas tanto salvajes como domesticadas, y a todos los artesanos. La gran inundación vino, e incluso los dioses estaban tan aterrorizados por ella que huyeron.

Durante seis días y noches, el diluvio abrumó al mundo pero en el séptimo día se calmó. El barco descansó en el monte Nisir y Utnapishtim envió una paloma, y luego una golondrina, y luego un cuervo. Cuando el cuervo no regresó, él hizo un sacrificio, sobre el cual los dioses se reunieron como moscas.

Estas epopeyas sobre el Diluvio revelan muchas inconsistencias internas, por lo cual no pueden ser consideradas como fuentes del texto de Génesis. La Biblia declara específicamente que Noé llevó a dos de cada clase de animal terrestre y siete de algunos animales en el Arca.

El relato de Génesis es claro y realista cuando se comparan los animales y el tamaño del Arca. La Epopeya de Gilgamesh no es un relato fiable puesto que establece que Utnapishtim tomó la semilla de todos los seres vivos, tanto los silvestres como domesticados, que tenía disponible.

Esto nos deja sin información sobre aproximadamente cuántos animales estaban a bordo del barco, o si todas las clases necesarias fueron representadas para repoblar. En cambio, la Biblia sí es específica en lo relativo a la carga de animales en el Arca:. El relato bíblico explica que el diluvio comenzó cuando todas las fuentes del gran abismo se abrieron, que cubrió toda la tierra hasta las montañas más altas, y que pereció todo ser que habitaba la tierra firme y tenía aliento de vida.

Génesis 7: El detalle bíblico muestra que toda la tierra estaba cubierta por agua que venía desde arriba y desde abajo y que llovió de forma continua durante 40 días y 40 noches y las aguas siguieron aumentando hasta el día Por otra parte, aunque la Epopeya de Gilgamesh afirma la devastación de la inundación sobre la humanidad, no detalla específicamente la extensión geográfica ni la profundidad de la inundación.

Además, tampoco es probable tanta cobertura de agua en tan sólo seis días de lluvia. Las dimensiones bíblicas del Arca son detalladas y consistentes con aquellas de un buque que podría flotar en aguas turbulentas y albergar a los animales descritos.

En cambio, las dimensiones de la embarcación en la Epopeya de Gilgamesh hacen de la embarcación un navío en forma de cubo con una viga que lo iguala en longitud.

A pesar de que cuenta que tenía siete niveles, en el relato es imposible determinar el tamaño completo de la embarcación. Logísticamente, este barco no podría flotar de forma estable en los mares agitados y no sería fiable estructuralmente. La Biblia es consistente en el reporte sobre las aves que se liberaron.

Es lógico enviar un cuervo antes que una paloma, dado que los cuervos son carroñeros, mientras que las palomas se alimentan sólo de las plantas. Los intervalos de liberación de la paloma también son consistentes con la expectativa de tener una tierra drenada para la vegetación y los ocupantes, y coherente con el hecho de que la paloma primero regresó con una hoja de olivo recién elegido y que luego no regresó.

Por el contrario, la Epopeya de Gilgamesh menciona una paloma, luego una golondrina, y, finalmente, un cuervo. No hay intervalos mencionados para evaluar la duración de tiempo apropiado para los vuelos, y el envío de un cuervo por último es cuestionable en el sentido de que los cuervos habrían podido sobrevivir como carroñeros.

En la Epopeya de Gilgameshlos dioses son impacientes e impulsivos. No les gusta el alboroto y el babel de los hombres entonces deciden destruir la humanidad a pesar de no tener ninguna razón moral justificable para destruirla.

Por el contrario, el Dios de la Biblia envió el Diluvio a un mundo ya maldecido a causa del corazón perverso del hombre que sólo deseaba el mal.

A la luz del pecado el juicio de Dios es recto y justo. Los dioses babilónicos mienten y le piden a Utnapishtim que mienta a los otros seres humanos acerca de la ira venidera. La Epopeya de Gilgamesh promueve la mitología politeísta, mientras que la Biblia presenta la teología monoteísta.

Los muchos dioses en la Epopeya de Gilgamesh difieren en ideas y motivaciones, y se tratan de frustrar el uno al otro. El Dios de la Biblia es santo, puro, inmutable, y no puede mentir. Estas son sólo algunas de las diferencias de carácter entre el Dios bíblico y los dioses del mito babilónico.

Por último, es importante señalar que en la Epopeya de Gilgamesh el dios Ea dice le dice a Utnapishtim que se salve a sí mismo a través un arca como manera de engañar a los demás dioses. En cambio en la Biblia, Dios mismo establece los planes para el Arca como un medios para salvar a Noé y a su familia.

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y ¿para quién escribió sus obras? Los griegos tampoco se ponen de acuerdo sobre esto, principalmente por falta de evidencias.

Datar las epopeyas y su temática es un tema que genera debate. Los antiguos griegos sostenían que la Guerra de Troya se libró entre y a. Pero hay dos cosas en las que casi todos los griegos antiguos coincidieron: que Homero fue el autor de ambos poemas épicos y que el conflicto que describen, la Guerra de Troya, era una batalla que realmente sucedió.

Sin embargo, esta última creencia requiere un nuevo análisis y una reevaluación a la luz de recientes investigaciones lingüísticas, históricas y, sobre todo, arqueológicas.

Las historias relatadas en la Ilíada y la Odisea son increíbles, de ahí que hayan sobrevivido tanto tiempo. Son lo que los griegos llamaron "mitos" en el sentido original de la palabra: cuentos tradicionales transmitidos de generación en generación, primero oralmente y luego de forma escrita.

Las increíbles historias relatadas en la Ilíada y la Odisea han sobrevivido por miles de siglos, pero ¿están basadas en un mito?

Una parte clave del genio del autor -o quizás de los autores- de estas dos epopeyas fue la selectividad. De la masa de historias tradicionales transmitidas oralmente a lo largo de muchos siglos, que describen las hazañas y las aventuras de una era dorada de héroes , "Homero" se enfocó solo en dos: Aquiles y Ulises también llamado Odiseo.

La Ilíada es realmente sobre la ira de Aquiles expresada y saciada a través de un heroico duelo con el campeón defensor de Troya, Héctor. La Odisea narra los viajes y tribulaciones del héroe epónimo cuando luchó durante 10 años para regresar de Troya a su reino natal de Ítaca.

Homero no da muchos detalles, en parte porque era un tema ampliamente conocido entre su audiencia. Pero ¿hay algo que sea verídico de todas las historias que narra?

No pasó mucho tiempo antes de que los críticos pusieran en duda una de las presuposiciones fundamentales de la historia de Troya. Según el poeta siciliano-griego Estesícoro, que vivió en el siglo VI a.

Según esta versión los griegos luchaban en revancha por una imagen de su reina, es decir un espejismo o un fantasma. Helena y Paris, según la versión de la serie de televisión "Troya, la caída de una ciudad", producida por la BBC y Netflix.

El historiador Heródoto, del siglo V a. Esta teoría era escandalosa pero al menos dejaba intacta la autenticidad histórica de la guerra. Sin embargo, ¿sucedió así? Heinrich Schliemann, un hombre de negocios prusiano del siglo XIX adinerado y ultramoderno, no tenía dudas.

Creía que Homero no solo había sido un gran poeta sino también un gran historiador. Y para comprobarlo decidió excavar o, al menos, desenterrar los sitios originales descriptos en la epopeya : Micenas, la capital del reino de Agamenón y, por supuesto, Troya.

Para realizar su búsqueda, Schliemann siguió las pistas dejadas por los antiguos griegos. Desafortunadamente, en Hisarlık hoy noroeste de Turquía , donde según la mayoría de los expertos habría estado Troya si realmente hubiera existido, cometió errores graves y causó un desastre arqueológico que ha tenido que ser limpiado una y otra vez por científicos estadounidenses y alemanes.

Se ha excavado mucho en la zona y aunque no cabe duda de que este sitio de cumbres, sólidamente fortificado y con una considerable ciudad extendiéndose por debajo, fue de gran importancia en el período pertinente aproximadamente del siglo XIII al siglo XII a.

Esto se debe a que hay poca o ninguna evidencia arqueológica de la presencia griega en el sitio y tampoco hay rastros de la presunta agresión griega del tipo narrado por Homero, que supuestamente duró diez años.

Algunos creen que Troya existió en lo que hoy es el noroeste de Turquía pero las evidencias no son concluyentes. Todo ello resulta muy irritante para los más escépticos que dudan de la veracidad fundamental de todo el mito de la Guerra de Troya.

Please try again. Follow podcast failed. Unfollow podcast failed. Listen for free. El Podcast de Fabo Moreno By: Fabo Moreno. Copy Link. Summary Desde el corazón vibrante de Tijuana, Baja California, llega a ustedes el espacio donde el humor se encuentra con la actualidad, donde las noticias cobran vida con un toque único que solo esta frontera puede ofrecer.

Episodes View all. What listeners say about El Podcast de Fabo Moreno Average customer ratings. Reviews - Please select the tabs below to change the source of reviews. com reviews. Amazon reviews. Ea, el dios de la sabiduría, advirtió Utnapishtim en sueños que convirtiera su casa en un barco, tomara semilla de todos los seres vivientes, y le dijera a la gente que él estaba construyendo un barco para escapar de la ira del dios Enlil.

Utnapishtim construyó el barco en siete días y tomó a su familia, parientes, a criaturas tanto salvajes como domesticadas, y a todos los artesanos. La gran inundación vino, e incluso los dioses estaban tan aterrorizados por ella que huyeron.

Durante seis días y noches, el diluvio abrumó al mundo pero en el séptimo día se calmó. El barco descansó en el monte Nisir y Utnapishtim envió una paloma, y luego una golondrina, y luego un cuervo. Cuando el cuervo no regresó, él hizo un sacrificio, sobre el cual los dioses se reunieron como moscas.

Estas epopeyas sobre el Diluvio revelan muchas inconsistencias internas, por lo cual no pueden ser consideradas como fuentes del texto de Génesis. La Biblia declara específicamente que Noé llevó a dos de cada clase de animal terrestre y siete de algunos animales en el Arca.

El relato de Génesis es claro y realista cuando se comparan los animales y el tamaño del Arca. La Epopeya de Gilgamesh no es un relato fiable puesto que establece que Utnapishtim tomó la semilla de todos los seres vivos, tanto los silvestres como domesticados, que tenía disponible. Esto nos deja sin información sobre aproximadamente cuántos animales estaban a bordo del barco, o si todas las clases necesarias fueron representadas para repoblar.

En cambio, la Biblia sí es específica en lo relativo a la carga de animales en el Arca:. El relato bíblico explica que el diluvio comenzó cuando todas las fuentes del gran abismo se abrieron, que cubrió toda la tierra hasta las montañas más altas, y que pereció todo ser que habitaba la tierra firme y tenía aliento de vida.

Génesis 7: El detalle bíblico muestra que toda la tierra estaba cubierta por agua que venía desde arriba y desde abajo y que llovió de forma continua durante 40 días y 40 noches y las aguas siguieron aumentando hasta el día Por otra parte, aunque la Epopeya de Gilgamesh afirma la devastación de la inundación sobre la humanidad, no detalla específicamente la extensión geográfica ni la profundidad de la inundación.

Además, tampoco es probable tanta cobertura de agua en tan sólo seis días de lluvia. Las dimensiones bíblicas del Arca son detalladas y consistentes con aquellas de un buque que podría flotar en aguas turbulentas y albergar a los animales descritos.

En cambio, las dimensiones de la embarcación en la Epopeya de Gilgamesh hacen de la embarcación un navío en forma de cubo con una viga que lo iguala en longitud. A pesar de que cuenta que tenía siete niveles, en el relato es imposible determinar el tamaño completo de la embarcación.

Logísticamente, este barco no podría flotar de forma estable en los mares agitados y no sería fiable estructuralmente. La Biblia es consistente en el reporte sobre las aves que se liberaron. Es lógico enviar un cuervo antes que una paloma, dado que los cuervos son carroñeros, mientras que las palomas se alimentan sólo de las plantas.

Los intervalos de liberación de la paloma también son consistentes con la expectativa de tener una tierra drenada para la vegetación y los ocupantes, y coherente con el hecho de que la paloma primero regresó con una hoja de olivo recién elegido y que luego no regresó.

Por el contrario, la Epopeya de Gilgamesh menciona una paloma, luego una golondrina, y, finalmente, un cuervo. No hay intervalos mencionados para evaluar la duración de tiempo apropiado para los vuelos, y el envío de un cuervo por último es cuestionable en el sentido de que los cuervos habrían podido sobrevivir como carroñeros.

En la Epopeya de Gilgamesh , los dioses son impacientes e impulsivos. No les gusta el alboroto y el babel de los hombres entonces deciden destruir la humanidad a pesar de no tener ninguna razón moral justificable para destruirla.

Por el contrario, el Dios de la Biblia envió el Diluvio a un mundo ya maldecido a causa del corazón perverso del hombre que sólo deseaba el mal. A la luz del pecado el juicio de Dios es recto y justo. Los dioses babilónicos mienten y le piden a Utnapishtim que mienta a los otros seres humanos acerca de la ira venidera.

La Epopeya de Gilgamesh promueve la mitología politeísta, mientras que la Biblia presenta la teología monoteísta. Los muchos dioses en la Epopeya de Gilgamesh difieren en ideas y motivaciones, y se tratan de frustrar el uno al otro. El Dios de la Biblia es santo, puro, inmutable, y no puede mentir.

Estas son sólo algunas de las diferencias de carácter entre el Dios bíblico y los dioses del mito babilónico. Por último, es importante señalar que en la Epopeya de Gilgamesh el dios Ea dice le dice a Utnapishtim que se salve a sí mismo a través un arca como manera de engañar a los demás dioses.

En cambio en la Biblia, Dios mismo establece los planes para el Arca como un medios para salvar a Noé y a su familia. Por otra parte, Noé era un predicador de la justicia en lugar de un engañador 2 Pedro Incluso basándose únicamente en la comparación entre la Palabra perfecta de Dios y los mitos paganos imperfectos, es absurdo pensar que las descripciones de los textos babilónicos podrían ser la fuente del relato del Génesis de la inspirada Palabra de Dios.

No es difícil descartar los textos mitológicos del Antiguo Cercano Oriente como fuentes de influencia para el relato de Génesis. Mientras Génesis es confiable, estos relatos no lo son. Mientras Génesis muestra consistencia sobre el carácter justo y soberano de nuestro Dios, los textos mitológicos muestran a los dioses como poco más que gente peleonera, que se engañan entre sí y a la humanidad, y que carecen de control soberano y efectivo.

Mientras que el relato del Diluvio en Génesis da suficiente información creíble para permitir la confirmación histórica y geológica, los textos mitológicos proporcionan poco que pueda ser confirmado, y lo que se proporciona no tiene sentido lógico o científico. Las similitudes que existen entre el relato bíblico, las antiguas mitologías de Oriente Próximo y la Epopeya de Gilgamesh solo tienen sentido desde un punto de vista bíblico.

Los cristianos no deben sorprenderse de que grupos étnicos por todo el mundo tengan sus propios relatos de la Creación, la Caída, el Diluvio, relatos sobre hombres de grandes edades, e incluso sobre la Torre de Babel.

Tres de las epopeyas más largas del mundo surgidas de personas de Ciudad Real

Este entre lo particular y lo general, es la médula del pensamiento encuentro, este bello viaje lingüístico, me conmovió. indio, tal como se manifiesta en el poema. Y esta reciprocidad suscita, hoy como ayer, múltiples resonancias. Así pues, usted eliminó de entrada ciertas palabras de su vocabulario.

Pero ¿tuvo que dar prioridad a otras? Estaba delimitando un territorio. nos compone, los lazos de parentesco, el coraje, la calidad de un caballo se dice que es de "pura sangre".

La palabra ¿Diría usted que sus viajes a la India le ayudaron a en¬ "corazón" que significa el órgano, pero también la genero¬ contrar la verdad de la obra porque fue allí donde la obra sidad y a veces el pensamiento.

Las palabras "vida" y se gestó? Todas esas palabras se deslizan sin agresividad ni J Diría más bien que me ayudaron a encontrar "las" ver¬ menoscabo en un texto que pasa de una cultura a otra. dades de la obra, o al menos algunas de ellas. No hay "una" Aunque conservé los nombres originales de los perso¬ verdad del Mahabharata.

Un santo hinduista del sur y un najes, decidí suprimir la mayoría de las palabras en sánscrito profesor marxista de Calcutta nos darán al respecto y buscar sus equivalentes. Pero hice algunas excepciones.

Así respuestas diferentes. Todas son interesantes. No preten¬ conservé, por ejemplo, la palabra Dharma porque ocupa un demos haber expresado "la" verdad de la obra, sino simple¬ lugar central en la epopeya al punto que es para "inscribir mente una versión entre otras, la nuestra, en Occidente, en el Dharma en el corazón de los hombres" que Vyasa com¬ los años ochenta.

puso su poema. Esta noción es una auténtica invención de Tampoco creo que haya que detenerse en las explica¬ la India antigua. El Dharma es la ley que rige el orden del ciones de la obra por interesantes que parezcan. A menudo procura remontarse hasta el instante en que todo comenzó, en el que la naturaleza humana se puso a palpitar al margen del reinado divino.

Sus héroes son hijos de ese instante: se mueven en una zona intermedia entre la eternidad y el tiempo y en la que el crepúsculo de los dioses autoriza aun las hazañas de los gigantes.

Ya no son inmortales pero siguen siendo superhombres. Ya no aspiran a la omnipotencia; pueden equivocarse, vacilar y fracasar, a la vez que amar, odiar y sufrir. Pero están dotados de cualidades excepcionales de voluntad, de inteligencia o de fuerza que los autorizan a desafiar el destino, a sobreponerse a la adversidad, a cambiar el orden de las cosas.

Son al mismo tiempo exploradores del territorio humano y fundadores de nuevas ciudades. Como tales, nunca han dejado de ofrecer a las sociedades tradicionales referencias colectivas a la vez que modelos psicológicos, valores éticos, estéticos y religiosos que pueden asumir en común, así como perfiles personales que cada cual debe meditar en su fuero interno.

Se trata de figuras y, en todo caso, de individuos de una dimensión superior a la corriente, liberados de algunas de las limitaciones que pesaban sobre sus semejantes y cuyo ejemplo era por tanto capaz de inspirar al común de los mortales, de galvanizar su imaginación, de elevarlo por encima de las servidumbres y las decepciones de la vida.

De aldea en aldea y de villorrio en ciudad, bardos, poetas, narradores, trovadores y griots han cantado interminablemente a esos héroes de leyenda, iluminando con sus relatos la tristeza de la vida cotidiana, alimentando la llama de los contactos locales y cavando, de una generación a otra, los surcos constantes de una memoria nacional.

Es así como la epopeya ha sobrevivido hasta ahora a todos los vuelcos de la historia. Pero en los últimos decenios bruscamente el mundo se ha descompartimentado, la comunicación se ha tornado planetaria, la imagen ha desbordado la palabra escrita, los viejos narradores han sido reemplazados por las pantallas de televisión, los medios de comunicación de masas han comenzado a unlversalizar modelos de comportamiento profanos y héroes en busca de un destino plenamente individual, liberado de sus amarras tradicionales y de sus referencias sagradas.

Como factor de sociabilidad, de encuentros en el plano de las comunidades tradicionales, iba poco a poco a esfumarse. En cambio, iba a cobrar un nuevo impulso a una escala mucho más vasta. El teatro, el cine y la televisión iban a apoderarse de las leyendas de antaño, multiplicando las adaptaciones, confrontando las versiones posibles, transponiendo los temas de una época a otra, de un lugar a' otro, y comparando entre sí a los héroes de todas las latitudes.

Y un público cada vez mayor iba a descubrir maravillado los vínculos que unen a esas diversas epopeyas, la comunión inmediata que un espectador de Avignon o de Caracas puede experimentar con héroes persas o zulúes y la semejanza insospechada entre los hombres de ayer y los hombres de hoy, entre los hombres de aquí y los hombres de allá.

Li caballero de oro El descubrimiento, en suma, de una verdad muy antigua, cuya evidencia, sin embargo, sólo , obra del pintor aparece ahora: que los sueños de nuestros pasados respectivos no eran opuestos sino cómplices vienes Gustav Klimt y que en el fondo reflejaban, en la complejidad infinita de contextos y de lenguas, el miedo de los mismos misterios y la espera de los mismos deslumbramientos.

La función activa que le correspondía, no hace mucho, en algunas sociedades es algo que da que pensar. Las familias nos soltarán en¬ tonces por las calles del pueblo desde el alba hasta bien entrada la noche, sin vigilancias ni reprimen¬ das, a no ser que, de resultas de una pelea o de un accidente, algún chiquillo empiece a sangrar.

El verano es también la época de la cosecha, y, por ende, de las bodas. Cuantos viven de la tierra, desde los agricultores más modestos hasta los propietarios más acaudalados, esperan la re¬ colección y la venta de sus frutos.

Es práctica¬ mente el único momento del año en el que los campesinos disponen de dinero contante y so¬ nante que les permite desplazarse a la ciudad para adquirir, cada cual según sus posibilidades, el ajuar de la novia.

Sólo una vez equipada podrá ésta dejar la casa de su padre y trasladarse a la de su marido. En una época en la que los aparatos de radio escasean y la televisión no existe todavía, la ce¬ lebración de las bodas significa para los niños la llegada al pueblo de varios grupos musicales y teatrales y, sobre todo, la del poeta, que desde muchas semanas antes esperamos con una ilusión indescriptible.

La actuación del poeta tiene lugar, por lo ge¬ neral, la víspera de la boda, al atardecer del lla¬ mado día "de la alheña", porque las manos y los pies de la novia se tiñen con el polvo de las hojas de esta planta.

Al día siguiente, los músicos tocan toda la tarde para acompañar la presentación del ajuar, y la compañía teatral toma el relevo a la caída de la noche, haciendo participar a todos los habitantes del pueblo en la alegría de las familias Ll narrador en la aldea recientemente emparentadas por el nuevo matri¬ Egipto.

Se acompaña monio. con un rabah, especie de Todos los instantes de esta fiesta ininterrum¬ violin que se toca en 12 pida nos hacen vibrar. Nos cautiva la música, posición vertical. extraordinariamente familiar, que ha llegado in¬ tacta hasta nosotros desde los primeros tiempos faraónicos, y reímos a mandíbula batiente con las peripecias de esas comedias que giran en torno a la infidelidad conyugal y en las que los culpables reciben un justo castigo.

Pero, para nosotros, el momento culminante de todas las ceremonias, el gozo extremo, es la actuación del poeta.

Entre nosotros, siempre nos referimos a él en singular y, sin embargo, no viene nunca solo, sino con uno o varios acólitos que, a lo largo de la representación, lo acompañan a la viola o en el recitado de algunos estribillos.

La llegada del poeta El poeta suele hacer su aparición en las primeras horas de la tarde. En la carretera que lleva a la entrada del pueblo lo esperan algunos notables y casi todos los chiquillos. Los primeros lo reci¬ ben con frases de bienvenida, los segundos con aclamaciones y aplausos, rodeándolo de una ruidosa alegría, como si fuera el novio, y acom¬ Dos escenas que ilustran la Hilaliyya.

Arriba, se pañándolo hasta la casa de la familia que lo invita. reconoce a El Zeinati Jalifa a la izquierda. Una vez franqueada la puerta, el poeta desa¬ parece de nuestra vista. Pero constantemente nos llegan noticias del interior de la vivienda por con¬ ducto de algunos compañeros bien informados, ya sea porque pertenecen a la familia que lo hos¬ peda, ya porque hay niños que, en su desparpajo, no vacilan en colarse por todas partes.

Noticias intermitentes o continuas, según la mayor o menor osadía de nuestros informado¬ res.. en este momento el poeta está tomando almíbar o café.

ahora se está echando una sies- tecita para poder aguantar mejor la larga velada que lo espera. está cenando ahora. afina sus instrumentos. Los demás absorbemos estas preciosas infor¬ maciones, las comentamos en sus más mínimos detalles, y cada una es un hito que nos aleja o nos aproxima del ansiado instante en que el poeta ocupe al fin su lugar en el estrado.

Ese instante cobra aun mayor valor porque a las familias les cuesta cada vez más resolverse a invitar al poeta Y cuando una de ellas se decide al fin a iniciar las gestiones para pedirle que venga, todo el pueblo es presa de una sorda inquietud que va aumentando sin cesar hasta el las medidas de precaución que adoptan y el cur¬ día de su llegada.

so de los acontecimientos, que va a desbaratar to¬ No dejamos de observar que se adoptan me¬ dos los cálculos y desbordar todos los mecanismos didas especiales en previsión de la velada, que se de contención.

celebran diversos conciliábulos para tratar de La representación tiene lugar en la plaza del distribuir de determinada manera entre los habi¬ pueblo, donde se ha levantado un estrado para tantes del pueblo y los invitados de los pueblos el poeta y sus acompañantes, en torno al cual se vecinos los espacios destinados a la representa¬ han colocado esteras para los invitados, con la ex¬ ción; que los agentes del orden público están en cepción del "omhad" y de los notables.

Para estos pie de guerra; que entre cuantos acuden de las cer¬ últimos están reservados unos puestos de honor canías, sobre todo los jóvenes, son muchos los que en sillas que se han situado en lugares estratégicos andan armados con garrotes de los que se niegan desde los que sus ocupantes puedan ponerse a rotundamente a desprenderse, pese a las recrimi¬ salvo a la primera señal de peligro.

vez cumplido su deber religioso. Hace ya buen cual fuere y de cualquier edad es siempre la rato que los niños ocupamos nuestros sitios, des¬ misma, la de Abu Zeid El Hilali. El florilegio de que se encendieron los faroles, que transmi¬ árabe tiene, sin embargo, otros muchos héroes ten un mágico temblor al aire de la noche.

Todos populares, como Seif Ibn Yazan, Zir Salem o Ali nos apiñamos lo más cerca posible del estrado, El Zeiqab. Pero el poeta escoge infaliblemente la sin preocuparnos lo más mínimo por lo que in¬ gesta de Abu Zeid El Hilali, la Hilaliyya. quieta a todos los demás en torno nuestro. Se trata de la epopeya de las innumerables Saludamos la aparición del poeta con gritos peripecias de la tribu de los Banu Hilal, una de jubilosos, atentos a las menores alteraciones de las que abandonaron la península de Arabia con su expresión, sensibles a las sonrisas complacidas motivo de las conquistas que hacia el norte, el este que le arranca nuestro caluroso recibimiento e, y el oeste emprendieron los sucesores del Profeta incluso, a la muda interrogación que lo traiciona para crear poco a poco lo que llegaría a ser el a veces, cuando recorre con la mirada la plaza que mundo musulmán.

tiene ante sí, como tratando de descubrir de dónde Y el poeta sea el que fuere no empieza nunca puede surgir la amenaza. la historia por el principio, del mismo modo que La aventura que va a contarnos el poeta sea no llega nunca hasta el final.

A su manera relata algunos episodios del enfrenamiento entre la ciudad asediada y sus asal¬ tantes, con intermedios de estrofas musicales en los que se expresan sucesivamente los héroes de uno y otro campo. Frente a Abu Zeid se yergue el caudillo de la tribu rodeada, El Zeinati Jalifa.

Pero en torno a ellos gravitan en ambos bandos un sinfín de personajes que pueden hacer perder fácilmente el hilo de la narración a quien la es¬ cucha por primera vez. Entre los jóvenes de un bando y los guerreros del otro van a surgir innumerables historias de amor, complicando extraordinariamente los ava- tares de un combate en el que poco a poco las preferencias del público se van enmarañando de modo inextricable.

Y el poeta dosifica con gran astucia los transportes de emoción entre los dos bandos. Cada vez que se celebra el valor de alguno de los asaltantes, un nuevo episodio exalta el co¬ raje de los sitiados.

Y cuando una mujer de los Banu Hilal declara su amor por un hombre de los Banu Jalifa, el poeta glosa enseguida una pa¬ sión femenina que arde en el otro sentido. La tormenta Todo el arte del recitador consiste en mantener en vilo a sus oyentes, haciendo pasar sus simpatías de un campo al otro por el vaivén de los senti¬ mientos entre el júbilo de las victorias y la tristeza La aldea egipcia de las derrotas, entre la ternura de los episodios de Quma.

amorosos y la violencia de las escenas de combate, entre la prudencia de los ancianos y la audacia de tarse en las camas que les han sido preparadas, la los jóvenes. función concluye en un estallido de violencia.

Pero ese sabio juego de simetrías no puede Nadie ha sabido anticipar nunca el momento impedir que tarde o temprano el auditorio se en que la emoción degenera en reyerta. Y todavía divida en dos bandos: el de los que toman partido hoy tratamos en vano de descubrir en nuestros por los Banu Hilal y los que prefieren a los Banu recuerdos el encadenamiento de causas y efectos Jalifa.

Y siempre, vaya a saber uno por qué, ambos que, súbitamente, hace aguarse la fiesta. Trayec¬ bandos cuentan casi con el mismo número de par¬ toria previsible pero muda, conflagración tanto tidarios, como para traducir misteriosamente el más sorprendentemente brutal cuanto que es es¬ equilibrio buscado por el poeta.

perada desde varios días antes y ha sido casi A partir de ese momento, las tensiones que programada. Una voz cavernosa, insultante, de recorren el relato se transmiten a los espectadores, pronto se eleva entre el público.

Inmediatamente que participan así en la acción. En cuanto el poeta salta, en tono amenazador, una respuesta, aparece inclina la balanza hacia un bando, sus partidarios un garrote, enseguida dos, tres. entre el público expresan ruidosamente su alegría, Antes que uno haya tenido tiempo de volver, al mismo tiempo que los partidarios del otro ma¬ la cabeza, la tormenta ha estallado y llueven los MAHMOUD HUSSEIN nifiestan su desaprobación.

es el seudónimo de dos porrazos por doquier. Es como si se apoderara La actuación del poeta se va haciendo progre¬ escritores egipcios, autores del público una necesidad compulsiva, la nece¬ de varios libros de sivamente más delicada, y su dominio de la situa¬ sidad de desahogar una larga y terrible frustración, sociología política.

ción es cada vez más aleatorio. Por este motivo, Recientemente han sin que nadie se preocupara de saber cuál era su rara vez se termina la noche "de la alheña" con publicado una obra titulada causa ni hasta dónde podría llevar la ruptura de Venant sud de la liberté.

una salva final de aplausos. En lugar de que los Essai sur l'émergence de las válvulas que hasta entonces habían impedido espectadores se dispersen tranquilamente y el l'individu dans le Tien el estallido. Monde La ladera sur de la poeta y sus acompañantes vayan en paz a acos- Los notables del pueblo se esfuman.

El poeta libertad. Ensayo sobre la aparición del individuo en y sus acompañantes se retiran de puntillas. el Tercer Mundo, episodios de unas y otras empiezan entonces a Los faroles, rotos, se apagan. Pero la refriega con¬ coincidir, y algunos personajes a parecerse.

entre jadeos, hasta el agotamiento físico general, ¿Cómo no ver una réplica de Troya en la ciudad hasta el apaciguamiento de esa cólera para cuya asediada de los Banu Jalifa y no percibir una explosión ha servido de pretexto el relato del asombrosa similitud entre muchas peripecias de poeta, pero cuyos motivos se inscriben en un la Hilaliyya y de la litada} pasado subterráneo, en la sucesión silenciosa de ¿Cómo no establecer, por último, un parale¬ los siglos.

lismo entre el ambiente en que oficiaba el poeta de los campos de Egipto y el que durante mucho tiempo rodeó a los poetas griegos de la antigüedad Los poetas han partido mientras recitaban sus cantares épicos? La ciudad nos ha sustraído modulaban éstos su relato en función del público, al ritmo lento del campo.

Los estudios y los viajes, desarrollando más o menos una u otra escena el cine y la televisión han borrado poco a poco según las preferencias que adivinaban en los es¬ hasta el recuerdo de aquellas veladas en las que pectadores?

con tanto brío revivían las hazañas de Abu Zeid Tal vez sea esto lo que nos falta hoy en día. y de Zeinati. En los pueblos se celebra cada vez Gracias a la escritura y a los medios audiovisuales, menos la noche "de la alheña". Y los poetas, a cada día descubrimos y comprendemos mil cosas los que los niños no salen ya a esperar a la vera que nos estaban ayer vedadas.

Pero no encontra¬ del camino, se han ido para no volver. mos, ni volveremos a encontrar nunca, el abrazo Gracias a los libros y a las películas, hemos colectivo de una plaza entusiasmada, suspendida descubierto otras epopeyas y han surgido aquí y de los labios de un poeta de paso, arrastrada como allá otros héroes, procedentes de diversos hori¬ por arte de magia hacia ciudades lejanas en las que zontes, para rivalizar en nuestro corazón con los revive, literalmente, el tiempo del mito.

Para exorcizar el tiempo de la vida. Creación literaria inmortal, amigo recuerda a Gilgamesh que es, además, uno de los documentos venerables y es solamente un hombre.

Tendrá elocuentes que nos revelan el pensamiento de nuestros más lejanos ascendientes entre las brumas que renunciar a su sueño de remotas del pasado. Escrita en acadio, lengua lejanamente empa¬ inmortalidad. Es esta trayectoria rentada con el árabe y el hebreo, en ese impre¬ la que, hoy como ayer, constituye sionante sistema gráfico que eran los signos cuneiformes, impresos en tablillas de arcilla, ocu¬ la grandeza de este héroe de hace paba en total once de ellas con unos trescientos versos cada una, a las que se sumó una duodécima más de treinta y cinco siglos.

como apéndice supererogatorio. Sólo se han re¬ cuperado hasta ahora las dos terceras'partes, apro¬ ximadamente, que fueron apareciendo hace ya más de un siglo, en fragmentos sucesivos, al compás de las excavaciones arqueológicas efec¬ tuadas en el rico subsuelo de Iraq. Esas lagunas no impiden captar adecuadamente la secuencia de los diversos episodios y peripecias ni, sobre todo, entender su alcance y significación profundos.

También se dispone hoy en día de datos sufi¬ cientes para comprender que el autor, del que no se tiene la menor noticia, compuso la obra pro¬ bablemente en el siglo XVIII a.

basándose en elementos tradicionales mucho más antiguos, de los que al menos una parte se había plasmado en Oerigrafía del pintor alemán leyendas breves, y que logró organizarlos todos Willi Baumeister de forma coherente y original, convirtiendo ese que ilustra dos versos de la maremágnum de materiales en la grandiosa epo¬ Epopeya de Gilgamesh: peya trágica que ha llegado hasta nosotros.

Su nombre apenas nos dice nada, y nada de él ha quedado aparte de lo que cuenta la leyenda, sedimento más o menos adulterado de alguna historia petrificada. Sin em¬ bargo, pese a su título real que no cesa de repe¬ 1 agina de la derecha, el tirse a lo largo de toda la epopeya, Gilgamesh no héroe Gügamesh sostiene un es el protagonista por sus hazañas políticas o mi¬ cachorro de león.

Bajorrelieve litares, por sus batallas o sus victorias, ni siquiera procedente del palacio de como una especie de héroe nacional, sino simple¬ Sargón II en Jorsabad Iraq , mente como hombre, como el representante y el 18 arte asirio del siglo VIII a.

La Epopeya de Gilgamesh es, ante todo, el drama de la condición humana, personificada en el viejo rey de Uruk con sus aventuras, sus sueños, sus esperanzas, sus esfuer¬ zos, sus penas y; al final, su fracaso resignado.

El autor, con un perfecto dominio de sus me¬ dios, ha presentado este drama como una ascen¬ sión ininterrumpida: las seis primeras tablillas son el relato de la subida hasta la cumbre, y las res¬ tantes, de la caídai Se nos dice que todos esos ava- tares fueron consignados por escrito por orden del propio Gilgamesh al regreso de sus largos va¬ gabundeos, "extenuado pero apaciguado", des¬ pués de haber "visto todo y registrado todo en la memoria", deseoso de transmitir a los hombres que le sucederían la lección primordial de su vida.

Al principio aparece como el majestuoso rey de Uruk, adulado y próspero, especie de su¬ perhombre al que su fuerza singular se le ha su¬ bido a la cabeza y que no puede evitar creerse superior y tiranizar a cuantos le rodean, hasta el punto de que los dioses, alertados por las quejas de los hombres, se deciden a intervenir y consul¬ tan al más activo e inteligente de ellos, Enki, que, recurriendo a un subterfugio psicológico, da a Gil¬ gamesh una especie de sosia, un rival de su misma talla y poderío, para privarle de la convicción de su singularidad y servir de derivativo a sus excesos.

Reminiscencia probable, preservada por la le¬ yenda, de un antagonismo arcaico entre ciudada¬ nos refinados y primitivos incultos, ese doble es un salvaje, nacido y criado en la estepa, al margen del espacio socializado, entre las manadas de ani¬ males en libertad.

Su nombre Enkidu creado por Enki indicaba su origen. Enterado de la existencia de ese fenómeno, Gilgamesh, que quiere atraérselo, le envía a Las¬ civa, una de las numerosas cortesanas que practi¬ caban el amor libre y que significaban uno de los principales privilegios de la avanzada civilización urbana.

El primer encuentro de Gil¬ agravan la afrenta infligida a Ishtar. Enkidu, tras gamesh y de Enkidu dista de ser cordial, ya que, haberle arrojado como escarnio una pata del ansiosos ambos de afirmar su superioridad, se aba¬ animal, la amenaza con hacerle un chai con sus lanzan el uno sobre el otro y entablan una feroz tripas.

Gilgamesh, sin sospechar la inminencia del pelea. Pero después, dice el texto, "se abrazaron desastre, celebra su triunfo por todo lo alto y da y se hicieron amigos".

Pues el autor transformó una gran fiesta en su palacio, durante la cual, deliberadamente al servidor de Gilgamesh del que borracho, se jacta de ser "el más hermoso el más hablaba la leyenda en su amigo, su amigo íntimo, glorioso de los hombres Pronto se entenderá mejor el motivo de esta transformación.

Como Enkidu, tendré que morir Los dos amigos Al igual que sucede en la vida, en la que los mayores triunfos anuncian e inician a veces una Codo a codo, los dos compañeros se lanzan, para derrota y un naufragio, es a partir de ese mo¬ empezar, a la grande y peligrosa aventura del mento cuando, de pronto, todos los errores pa¬ "Bosque de los Cedros", a la que ya la tradición sados conjugan sus efectos, cuando los dioses se había referido, sin duda a causa de la costumbre reaccionan y estalla la tempestad.

Al principio de que desde tiempos inmemoriales llevaba a los ha¬ la séptima tablilla, tras una sobrecogedora pesa¬ bitantes de la Mesopotamia, país llano y árido, dilla en la que se ve condenado a muerte por el de cañas y arcilla, a buscar tanto la madera para concilio de los dioses, Enkidu cae bruscamente construir como la piedra y el metal en la periferia enfermo, va decayendo poco a poco y comprende montañosa.

Así, Gilgamesh y Enkidu se dirigen que va a morir. Maldice a la cortesana que ele¬ hacia el noroeste: Amanus y el Líbano. Y en este vándolo a una vida superior fue el comienzo de proyecto grandioso se vislumbra ya el secreto de su infortunio y perece al fin en los brazos de su trascender la muerte por la celebridad y la gloria: amigo desesperado.

Si perezco dice Gilgamesh , habré al menos Al principio, Gilgamesh no quiere creerlo, ganado renombre: una celebridad imperecedera.

como si rechazase hasta la apariencia material que En varias etapas agotadoras cuyos pormeno¬ adquiere poco a poco la muerte, y retiene el ca¬ res ignoramos, excepto que cada una de ellas va dáver "hasta que le caen los gusanos de la nariz".

precedida por un sueño de buen augurio que tiene Por vez primera el héroe ha experimentado y Gilgamesh y que su amigo interpreta, llegan al conocido la verdadera muerte, de la que la desa¬ inmenso bosque, misterioso, silencioso y parición de su amigo le ofrece a la vez una imagen sombrío, custodiado, según la leyenda, por un insoportable y un presentimiento de la suya terrible gigante llamado Huwawa, del que los dos propia: amigos terminan por apoderarse.

Llegado a este punto, el autor, consciente de ¡El desconsuelo anega mi corazón! que muchas veces la desgracia se prepara sigilosa¬ A fin de liberarse de la idea que le obsesiona mente, como una tormenta que se anuncia por y hallar remedio a la muerte que de forma tan un rumor imperceptible y lejano, introduce el cruel le ha sido revelada, Gilgamesh parte en primer error de los dos héroes, el primer peso que busca de una vida sin fin.

desequilibra el platillo de la balanza para condu¬ cirlos a su fatal destino: primero no saben qué El sueño de una vida sin fin hacer con el gigante sobrenatural y, finalmente, lo matan. Libres así de actuar a sus anchas, talan Sabe que los dioses concedieron un día el favor falta, apenas sensible tampoco un de no morir nunca a un solo hombre, el héroe sinfín de grandes cedros sagrados y cargan un del Diluvio, único sobreviviente de la devastación barco que, siguiendo el Eufrates, los conduce a universal, aquél por el cual quedó asegurada la Uruk, donde son objeto de un recibimiento permanencia de la humanidad: Utunapishtim triunfal.

Pero tras haberle De este modo alcanzan la cúspide de su gloria. otorgado ese privilegio, los propios dioses lo sepa¬ Pero no tarda en producirse un nuevo incidente raron de los mortales, aislándolo en los confines JEAN BOTTÉRO, francés, es director de que, sumado a los anteriores, tendrá graves con¬ del mundo.

Gilgamesh parte así en su busca para estudios de la Sección de secuencias y que el autor, con gran habilidad, pre¬ descubrir el secreto de su egregia prerrogativa. Ciencias Filológicas e Históricas de la Escuela senta como una nueva hazaña.

Gilgamesh ha Tras un interminable y fantástico viaje, al Práctica de Altos Estudios de rechazado con insolencia y desprecio las propo¬ llegar a la orilla del último mar remoto que lo París.

Entre sus publicaciones siciones de la diosa Ishtar, súbitamente enamorada separaba de su destino, una ninfa misteriosa lla¬ más recientes cabe mencionar Mésopotamie: L'écriture, la de él pero cuya volubilidad conoce.

Para vengarse, mada Siduri, que moraba en aquellos solitarios raison et les dieux la diosa pide a su padre, el rey de los dioses, que parajes, le advierte claramente de la inutilidad de Mesopotamia: La escritura, envíe contra Uruk al "toro celestial gigante", bajo sus esfuerzos.

la razón y los dioses, y, en colaboración con Samuel cuya apariencia se enmascaraba ya en la leyenda Pero Gilgamesh, absorto en sus sueños, no Noah Kramer, Lonque les alguna espantosa plaga que asoló la ciudad.

le presta atención y prosigue su camino; y, una dieux faisaient l'homme: Gilgamesh y Enkidu dan muerte al toro y lo vez en presencia de Utunapishtim, le pregunta di¬ Mythologie mésopotamienne Cuando los dioses hacían al descuartizan, pero cediendo una vez más al excesov rectamente cómo logró obtener de los dioses su hombre: Mitología 20 que con tanta facilidad ofusca a los vencedores, milagroso privilegio.

La respuesta de su interlo- mesopotámica, Kjilgamesh y Enkidu dan muerte al cutor es el relato del Diluvio, que los dioses ha¬ toro celeste y a otros monstruos. bían decidido un día para eliminar a la humani¬ Impresión de un sello cilindrico de la época de Akkad a.

dad, creada para servirlos pero que no les dejaba dormir con su proliferación y su alboroto. El dios Enki por sí solo, consciente de la dra¬ mática situación en la que se encontrarían los Ll relato del Diluvio tal como se dioses cuando hubieran desaparecido los narra en la Epopeya de hombres, se las había ingeniado para salvar al Gilgamesh.

Tablilla babilonia en menos a uno y, junto con él, todo lo que pudiera escritura cuneiforme procedente de precisar, en un barco que lo libraría de la sumer¬ Nínive siglo VII a.

sión general. Este era el único móvil por el que los dioses, agradecidos, le habían garantizado la inmortalidad. Y para demostrarle que no había sido hecho para una vida sin fin, Utunapishtim le propone que trate de permanecer tan sólo seis días sin su¬ cumbir a ese ensayo cotidiano de la muerte que es el sueño.

Gilgamesh acepta el desafío pero se duerme el primer día mismo. No le queda más que emprender el camino de regreso, con sus úl¬ timos sueños destrozados Así, de tantos sueños, tantos esfuerzos y tan¬ tas penalidades, no le queda nada.

Gilgamesh se vuelve a su ciudad, y el autor de la epopeya, en una breve descripción final de Uruk, espléndida y opulenta, parece querer re¬ cordar a su héroe a todos los hombres a través de él los deleites de este mundo terrenal, ensal¬ zados por Siduri, y su "única perspectiva".

Su epopeya es también una gran novela compuesta entre los años 29 y 19 a. C, relata las iniciática que clama una verdad auténticamente humana. aventuras de un héroe troyano, Eneas, nacido de la unión maravillosa de un mortal, Anquises, con la diosa Venus.

Eneas, que ha sobrevivido milagrosamente a la destrucción de Troya, se embarca junto con su padre, su pequeño hijo Julo y algunos fieles com¬ pañeros con el propósito de descubrir el lugar en Eneas, un héroe el que deberá levantar una nueva Troya.

Al ini¬ ciar el viaje el héroe ignora dónde se encuentra ese misterioso lugar fijado por el Destino, pero poco a poco comprenderá que está situado en de nuestro tiempo Italia, y más precisamente en el Lacio. Aventuras y combates Antes de alcanzar su meta Eneas tendrá que errar durante siete años a través del Mediterráneo.

Porque los oráculos que deberían orientar su búsqueda son, por esencia, difíciles de desen¬ trañar. Así, una falsa interpretación le induce a creer durante cierto tiempo que su destino es Creta, de donde huirá precipitadamente cuando una peste mortífera le haga comprender su error.

Pero sobre todo Eneas es blanco del odio encar¬ nizado de una divinidad todopoderosa, Juno, la esposa del soberano Júpiter. El origen del rencor de la diosa se halla en los viejos relatos homéricos. Se trata del célebre juicio de Paris, el troyano que tuvo la osadía de conceder el premio de belleza no a Juno, sino a Venus.

Así pues, como aparece al comienzo de la epopeya virgiliana, la reina del Olimpo no puede ni quiere olvidar aquella afrenta personal que, a través de Paris, imputa a toda la comunidad troyana. Le resulta intolerable que un pequeño grupo de troyanos no sólo haya sobrevivido a su venganza sino que se proponga hacer renacer una ciudad para ella maldita.

Recurrirá, pues, a cual¬ quier estratagema para impedir que Eneas llegue a su destino y provocar su pérdida definitiva. Tras siete años de andanzas, el héroe desem¬ barca en Sicilia, en donde muere su anciano padre. Eneas sabe ahora claramente dónde y cómo hallar el lugar que el Destino le ha asignado y, confiado y alegre, se dirige hacia Italia.

Al verlo tan cerca de la meta, Juno da rienda suelta a su furia homi¬ cida y soborna vilmente a Eolo, el amo de los Lneas abandona Troya vientos, para que desencadene una terrible tem¬ devorada por las llamas pestad.

Así, la mayoría de las embarcaciones zo¬ llevando sobre los hombros a zobran y la flota se dispersa. El mar arroja a los su padre Anquises.

Plato de sobrevivientes en la costa africana, cerca de loza de Marsella siglo XVIII. Inquieta por la suerte de su hijo, Venus in¬ terviene a fin de que la reina del lugar, la fenicia 1 agina de la izquierda, Dido, brinde a los náufragos su generosa hospi¬ Venus se le aparece a Eneas talidad.

Juno se apresura a sacar provecho de la y le envía a Amor, fresco de situación para retener a Eneas lejos de Italia y, Giambattista Tiépolo que decora la con la complicidad de Venus, logra que la reina cámara de la Eneida de la de Cartago, la desventurada Dido, se enamore de Villa Valmarana, cerca de su huésped troyano.

Embargado por las delicias de una loca pasión, Eneas olvida durante más de 23 Vicenza Italia. un año la misión que el Destino le ha fijado. Pero Eneas y el santuario de un imperativo llamado al orden de Júpiter le re¬ los Penates, friso de cuerda su deber y abandona Cartago y sus amores mármol que adorna el en medio del resplandor de una hoguera en la que altar de la paz del emperador Augusto, un Dido, llevada por la desesperación, se suicida.

monumento de Roma siglo En una escala en Cumes, guiado por la Sibila, Ia. Eneas desciende a las regiones infernales donde la sombra de su padre le presenta a los principales actores de la futura grandeza de Roma.

Más tarde, ya en la desembocadura del Tiber, gracias al cumplimiento de urt presagio comprende que el largo periplo llega a su fin. Latino, rey del Lacio, al reconocer en Eneas al extranjero que según las predicciones de los augures se casará con su hija Lavinia, le brinda una amistosa acogida.

Pero Juno vuelve a la carga y desencadena una guerra desesperada exacerbando los celos de Turno, un pretendiente latino de Lavinia, que no puede tolerar que un recién llegado lo suplante.

Comienza así el relato de una larga serie de sangrientos combates donde se exaltan las hazañas de los guerreros de ambos bandos. Por último, hastiadas de tanta sangre derra¬ mada inútilmente, las dos partes acuerdan en un tratado solemne dejar que un combate singular entre Eneas y Turno decida el resultado del conflicto.

Como era de esperar, Eneas triunfa y el poema concluye con esta victoria. Pero, las pre¬ dicciones incluidas en el transcurso del relato nos permiten conocer la continuación de la historia que la epopeya omite: Julo, hijo de Eneas, fun¬ dará la ciudad de Alba de donde, trescientos años más tarde, partirán los gemelos fundadores de Roma.

Cuando la epopeya reinterpreta la historia Dante es presentado a Homero por Virgilio La elección de este tema presentaba múltiples ven¬ detalle , fresco de Eugene tajas.

En primer lugar, ventajas de orden literario, Delacroix que ya que permitía proclamar de manera explícita decora la cúpula de la la fidelidad al modelo homérico sin copiarlo ser¬ biblioteca del Senado de París. Y Virgilio no deja de incluir en guerra desencadenada por Juno evocan la litada.

su poema una larga predicción de Júpiter según Pero, si bien tanto en la imaginación del poeta la cual Roma destruiría las más ilustres ciudades como de sus lectores estaba presente el modelo griegas responsables de la caída de Troya.

homérico, éste en definitiva servía para contar Al mismo tiempo Roma le debía a Grecia esta otra historia. Además, al seguir deliberadamente leyenda que la justificaba, pues su origen se halla JEAN-PAUL BRISSON, las huellas del ciclo épico griego, la Eneida en la propia llíada y son los historiadores griegos francés, es profesor emérito aparecía como su prolongación, puesto que la ac¬ los que, a fines del siglo IV a.

a más tardar, de la Universidad de París ción épica comienza precisamente donde termina dieron forma al mito de la llegada de Eneas al X, donde ha enseñado literatura y civilización la de Homero, es decir con la toma y la destruc¬ Lacio y de la fundación de Lavinio la actual Pra- romanas.

Ha escrito ción de Troya. tica di Mare por el héroe. Así, entre vencedores numerosos artículos y obras sobre temas de su En segundo lugar, el tema ofrecía ventajas de y vencidos se establecía un vínculo sutil: la vic¬ especialidad.

Entre los libros orden político. Gracias a la leyenda relatada en toria de los romanos sobre Grecia aparecía legi¬ que ha publicado cabe la Eneida era posible justificar las relaciones timada por los ciclos legendarios elaborados en mencionar Carthage ou la misma Grecia.

Rome Cartago o Roma, complejas entre Roma y el mundo griego, rela¬ y Virgile, son temps et ciones que eran a la vez de dominación militar Por último, y no es ésta la menor de sus ven¬ le notre Virgilio, su tiempo tajas, la epopeya griega glorificaba la figura de 25 y política, pero también de dependencia cultural.

y el nuestro, Augusto, el fundador del régimen imperial. guerra que no cambian prácticamente ni de con¬ Augusto, adoptado por Julio César, pertenecía a ducta ni de sentimientos en el transcurso de la la familia Julia que se vanagloriaba de representar epopeya; así, el lector los abandona tal como los la descendencia directa de Eneas.

Gracias a una encontró al comienzo. Virgilio, en cambio, in¬ serie de juegos fonéticos, de los que Virgilio se sufla a su héroe la complejidad psicológica de un hace eco con evidente complacencia, el nombre ser humano, con sus dudas, sus incertidumbres del hijo del héroe se adaptó a fin de justificar las y sus desalientos.

pretensiones del linaje: el "Ilus" inicial que sig¬ Esta vida psicológica del héroe, que consti¬ nificaba simplemente "el Troyano" se transformó tuye una verdadera novedad dentro del género en "Iulus" y luego en "Iulius", con lo que la ar¬ épico, aparece realzada por la técnica narrativa.

gucia quedó consagrada. Los filólogos de la anti¬ En lugar de ser transmitidos a través de una narra¬ güedad eran particularmente aficionados a este ción en tercera persona, los dramáticos episodios tipo de aproximaciones.

de la destrucción de Troya y el deambular del Las predicciones incluidas en el relato sobre héroe en busca del lugar en que renacerá su ciudad la futura grandeza y poderío de los descendientes son relatados por un "yo" aun conmovido por de Eneas se aplicaban naturalmente a aquél al que las peripecias vividas.

Así, desde el comienzo, se se consideraba el más ilustre de todos: el empe¬ establece una cierta intimidad entre el lector y el rador Augusto. Por medio de un sutil juego tem¬ héroe, que se dirige a aquél casi personalmente, poral, los lectores contemporáneos descifraban al punto que esta intimidad inicial impregna el fácilmente en el porvenir prometido al linaje del resto del relato.

héroe épico la realidad del nuevo poder. Al mismo tiempo, esa realidad presente ya no era el resultado azaroso de hechos inciertos y capricho¬ sos sino el cumplimiento de un destino fijado desde la eternidad.

Por otra parte, la guerra que el héroe debe librar para imponerse en el Lacio ofrecía la opor¬ tunidad de prefigurar el imperio multicultural sobre el que Augusto iniciaba su reinado. En efecto, en sus luchas contra Turno, Eneas cuenta a la vez con el apoyo de una pequeña comunidad griega, instalada en el emplazamiento de la futura Roma, y de un príncipe etrusco.

Esta coalición de pueblos de culturas tan diversas era en sí repre¬ sentativa del estatuto cultural de la Roma histó¬ rica, a la vez latina, helénica y etrusca.

Pero hay todavía algo más: al final de la epo¬ peya, Juno depone su odio y acepta la derrota de Turno, su protegido, a condición de que los recién llegados abandonen sus costumbres y su lengua y se mezclen con la población autóctona a fin de formar con ella un solo pueblo. La Eneida, pues, no concluye con la visión sangrienta de un duelo a muerte sino con la promesa de la armoniosa fusión de culturas diferentes dentro de una unidad política.

La epopeya virgiliana hacía así de Augusto, ese prestigioso descendiente que todos los oráculos sin excepción predecían a Eneas, el garante de esa fusión y de esa unidad. Un poema de actualidad Obra de circunstancia y de propaganda inscrita históricamente en un contexto bien preciso, la Eneida merece ser leída todavía hoy porque además es la obra de un gran poeta, es decir de un hombre cuyo genio amplio y libre enriqueció el acontecer y los hechos de su relato con signifi¬ cados múltiples e independientes de las inten¬ ciones inmediatas del autor.

Al superar la concepción monolítica de los héroes de Homero, la epopeya virgiliana está más próxima del lector moderno. Gracias a este interés por la psicología, Vir¬ gilio evita los escollos de un dualismo simplista entre "buenos" y "malos".

Sin duda alguna, tanto Dido como Turno representan obstáculos pe¬ ligrosos para el cumplimiento de la misión de Eneas y cabría clasificarlos entre los personajes negativos de la epopeya. Pero sería demasiado simple limitarse a esta definición pues Virgilio supo otorgarles una densidad psicológica que los hace más dignos de compasión que de hostilidad.

Los versos que evocan el trágico suicidio de Dido se encuentran entre los más conmovedores que haya escrito un poeta de la antigüedad, y creo que aun hoy es imposible leerlos sin experimentar una profunda emoción. Por último, lo que hace de la Eneida una epo¬ peya aparte es su carácter iniciático.

Las dificul¬ tades que el héroe debe superar para cumplir su misión constituyen la transposición poética de las pruebas clásicas de una ceremonia de iniciación. Penélope los desalienta y engaña prometiéndoles que decidirá cuando termine una tela que está tejiendo, pero sin que lo sepan desteje de noche lo que hila de día.

Con su hijo y su mujer planea la venganza de los holgazanes que pretenden casarse con su mujer; hace que el novio se decida entre los que logren tensar su arco, algo que solo podía hacer Odiseo; nadie lo hace, pero el viejo se atreve a intentarlo y cuando lo tensa, dispara a los pretendientes y con ayuda de Telémaco los mata.

Los poetas preclásicos Quinto Ennio o Cneo Nevio compusieron ya epopeyas en latín, pero fue Virgilio quien realizó la que se considera epopeya nacional romana, la Eneida , en doce cantos y un total de casi diez mil hexámetros; los seis primeros narran el viaje de Eneas tras la caída de Troya en busca de una tierra en que asentarse y constituyen una especie de Odisea , y los seis últimos, que narran las guerras en el Lacio de los troyanos asentados en él, una Iliada.

La obra es del Siglo I a. y fue escrita por encargo del emperador Augusto , con el fin de glorificar, atribuyéndole un origen mítico , el Imperio que con él se iniciaba.

Con este fin, Virgilio elabora una reescritura, más que una continuación, de la Ilíada. El argumento es el siguiente: Eneas , príncipe troyano , huyó de la ciudad tras haber sido quemada por los aqueos. Se llevó a su padre y a su hijo a rastras, y su mujer le seguía a pocos pasos.

Pero ella pereció en la oscuridad, y Eneas, desesperado, embarcó con su fiel amigo Acates y otros supervivientes en busca de una nueva tierra. Su enemistad con Hera le llevó a navegar errante durante mucho tiempo, hasta que fue arrojado a las costas del norte de África , en Cartago.

Allí habitaba la reina Dido , que se enamoró de él por obra de Cupido , quien flechó su corazón para que olvidara a su difunto marido; entonces lo retuvo por largo tiempo. El reino era hospitalario y todos los troyanos querían quedarse en Cartago, pero Eneas sabía que era en Italia donde debía fundar su imperio.

Tras su marcha, Dido se suicidó en una pira con la espada de Eneas maldiciendo por siempre a su amado, haciéndole jurar venganza a su pueblo para que destruyera a los hijos de su padre, los futuros romanos.

De esta forma se crea el cuadro que justifica la eterna enemistad entre dos pueblos hermanos, el de Cartago y el de Roma, lo que devendría en las guerras púnicas.

En su camino hasta Italia descenderá a los infiernos, donde su padre, ya muerto, le revela que fundará un imperio floreciente, Roma , hasta la época de Augusto. En los siguientes seis libros Eneas llega al Lacio , donde gobernaba el rey Latino. La hija de Latino, Lavinia , estaba prometida con Turno , el caudillo de los rútulos , pero el oráculo había revelado a Latino que un hombre llegado del mar se desposaría con su hija y crearía un gran imperio en nombre de los latinos.

Entonces Turno y Eneas se declararon la guerra y empezaron a batallar durante un buen tiempo. Un día venían aliados de uno y otro día de otro, y la batalla nunca terminaba.

Mientras, en el cielo, Venus y Juno ayudaban a unos y a otros sin que Zeus le otorgara la victoria a ninguna. Al final, Eneas mata a Turno en un combate y consigue la mano de Lavinia.

Entonces fundarán un reino que algún día se convertirá en Roma. Si no contamos los numerosos epilios o pequeñas epopeyas compuestas por poetas latinos, son epopeyas posteriores a las citadas la Farsalia de Lucano , la Púnica de Silio Itálico , las Argonáuticas de Valerio Flaco y la Tebaida y la Aquileida de Estacio.

Los poetas épicos de época tardorromana se desvían frecuentemente hacia el panegírico ; tal es el caso de Claudio Claudiano , de Merobaudes y de Draconcio. Se han perdido otras muchas epopeyas, o apenas se conservan restos de ellas, como del Bellum Historicum de Hostio , el Bellum Sequanicum de Varrón Atacino y otras de Rabirio y Vario Rufo , amigo este de Virgilio que fue quien publicó su Eneida , enterrando así su propia epopeya en el olvido, pese a que en su tiempo tuvo no poco aprecio en el círculo de Mecenas.

Otros autores de epopeyas fueron Albinovano Pedo , del que se conserva un largo fragmento que cuenta el viaje de Germánico al mar del Norte , y Herculano , autor de un Carmen de bello Aegyptiaco. El Libro de los Reyes o Shahnameh de Ferdousi es una epopeya del siglo X después de Cristo escrita en persa , lengua iraní apenas contaminada entonces por arabismos.

Es la segunda epopeya más extensa después del Majabhárata hinduista, pues tiene un total de Cuenta la historia del Irán antiguo y en especial la historia de los Sasánidas , llegando en el pasado hasta confundirse los reyes legendarios con los Aqueménidas.

Ferdousi se inspira en textos anteriores de Abu Mansur Abdul Razzâq e incluyó incluso mil versos de Daqiqi citando su procedencia.

Los iraníes lo consideran signo de identidad nacional, del que destacan su originalidad, ya que no toma ningún material narrativo de ninguna otra tradición literaria.

De su pervivencia y vitalidad da fe que se siga recitando al son del tambor como una cantinela en los zurjâneh o casas de la fuerza , una especie de gimnasios tradicionales mientras los asistentes hacen gimnasia con movimientos acompasados.

La épica japonesa se configuró fundamentalmente sobre las luchas entre los clanes samuráis de los minamoto y los taira , que dieron lugar al Heike Monogatari.

En la antigua India la epopeya se caracteriza por el predominio de la fantasía y lo maravilloso. Dos son las muestras principales: El Majábharata y el Ramaiana , escritos en sánscrito. La epopeya procede de una poesía popular de relatos tradicionales de indudable origen histórico.

Estos relatos proceden de la época védica, los recitadores profesionales organizados en castas, los suta, bardos y panegiristas, conductores de los carros durante las guerras, trasmitieron estos relatos épicos, adaptándolos y completándolos.

De aquí salieron las dos grandes epopeyas el Majábharata y el Ramáyana. El idioma sánscrito de estas epopeyas está en prosa y en verso; la narración es de forma arcaica, pero los versos narrativos forman la parte más importante; el discurso caracteriza la composición épica y reemplaza el estilo directo, mezclando en él máximas religiosas y conclusiones moralizantes.

El Mahabhárata consta de unos cien mil shlokas pareados de versos de dieciséis sílabas. No se conoce con certeza su época de composición, y más bien parecen responder a un proceso acumulativo de ampliaciones.

Algunos datan la gestación de la obra en la época de aparición del budismo hacia el siglo VI a. Trata sobre las luchas dinásticas entre los descendientes del rey Bharata : los piadosos Pándavas y los malvados Kauravas.

Vencen los Pándavas, ayudados por su amigo el dios Krishna. El relato está entreverado de leyendas fantásticas sobre tales luchas y se intercalan bellos episodios como el del rey Nala y su esposa Damaianti , que son perseguidos por el demonio Kali.

El Ramáyana es una epopeya tres o cuatro siglos posterior al Mahábharata , aunque hay quienes la sitúan en el siglo VIII a. Estos incluyen el nombre de la ciudad Wilusa, que cuando se pronuncia suena un poco como 'Ilión' el término griego para Troya - de ahí 'Ilíada'.

Sin embargo, a pesar de todas esas similitudes lingüísticas o coincidencias , los registros hititas que hasta ahora se han descubierto y publicado no contienen ninguna referencia a nada que se parezca a una Guerra de Troya homérica.

Del mismo modo, aunque contienen pruebas de que las mujeres reales podían estar involucradas en intercambios diplomáticos entre las grandes potencias del entonces Medio Oriente, aún no ha aparecido una Helena o su equivalente. Hay, además, razones para que seamos escépticos sobre la afirmación de que las epopeyas homéricas son documentos históricos, y para dudar de la idea de que implican antecedentes históricamente auténticos.

Un ejemplo es el problema de la esclavitud. Aunque la institución y la importancia de la esclavitud se reconocen en las epopeyas homéricas, el autor o los autores no tenían absolutamente ninguna idea de la escala de esclavitud que se practicaba en las grandes economías de los palacios micénicos de los siglos XIV o XII a.

Pensaban que 50 era una posesión apropiadamente considerable para un gran rey, mientras que en realidad un Agamenón de la Edad de Bronce podía comandar el trabajo no libre de miles de personas.

Tal error de escala sugiere una gran fragilidad en el rigor histórico de la obra. En resumen, estoy con aquellos que creen que el mundo de Homero es inmortal precisamente porque nunca existió fuera del marco de los poemas épicos, ya sea en su versión oral o su posterior transcripción y difusión.

Y gracias a Dios por eso. Sin la creencia de los antiguos griegos en una Guerra de Troya no tendríamos el género del drama trágico , uno de los inventos más fértiles e inspiradores de los griegos, para deleitarnos, prevenirnos e instruirnos.

Se dice que el gran dramaturgo ateniense Esquilo se refirió a sus obras de teatro, modestamente, como meras sobras del banquete de Homero. Hay un mundo en Homero: un mundo literario de recepción, alusión y colusión.

Sin él, todos seríamos mucho más pobres, espiritual, artística y culturalmente hablando. Homero vive y ¡larga vida a Homero! Pero ¿la guerra de Troya?

Lo más probable es que se haya perdido. Recuerda que puedes recibir notificaciones de BBC News Mundo. Descarga la nueva versión de nuestra app y actívalas para no perderte nuestro mejor contenido. La caída de las grandes potencias de la Edad de Bronce trajo consigo pistas de un colapso global mucho más amplio que deja importantes lecciones y que pueden servir de alerta sobre las amenazas que acechan al mundo del siglo XXI.

Revista BBC History BBC. Moby Dick, La Odisea y Sin novedad en el frente: las influencias que Bob Dylan menciona en el discurso que presentó justo a tiempo para no perder el dinero del Nobel de Literatura.

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Add to Cart failed. Sólo se puede llegar a dos conclusiones diferentes sobre un estudio que evalúa si la Biblia es una derivación de la mitología antigua: 1 La afirmación bíblica sobre su inspiración divina y perfección es falsa y la Biblia no se puede confiar o 2 La Biblia es realmente la Palabra de Dios, y cualquier otro reclamo de autoría o influencia externa es falsa. Se trata de una polenitsa, un ser salvaje errante por la estepa. De la masa de historias tradicionales transmitidas oralmente a lo largo de muchos siglos, que describen las hazañas y las aventuras de una era dorada de héroes , "Homero" se enfocó solo en dos: Aquiles y Ulises también llamado Odiseo. LAS ESPECIES VIVAS MÁS NUMEROSAS. Este era un hombre que sabía de los grandes hombres de la antigüedad que habían vivido una larga vida y que supuestamente se habían convertido en dioses. La epopeya culta entra en decadencia en el siglo XVIII , pero todavía es posible encontrar un último exponente de la misma en la Hispanoamérica del siglo XIX , a través de los dos grandes poemas de José Hernández , la ida y la vuelta de Martín Fierro , que algunos consideran una novela versificada. Desde el siglo VI hasta nuestros días, se sigue contando la historia de Sri Lanka en una crónica en verso.
¿Es cierta la historia de la Guerra de Troya? En cambio, la Biblia sí Epopeyas Mundiales Sin Igual específica en lo Mundlales a Epopeyas Mundiales Sin Igual Igkal de animales en Sorteo de Regalos Asombrosos Arca:. participa en el proyecto de Sib Unesco sobre las Rutas de Encadénalo Epopryas la roca. Allí habitaba Mundiaales reina Dido Sln, que se enamoró Eplpeyas él por obra de Epopeyas Mundiales Sin Igual Mkndiales, quien flechó su corazón para que olvidara a su difunto marido; entonces lo retuvo por largo tiempo. El héroe se disfraza con la piel de un león y viaja hasta encontrar a Utanapishtim, un anciano que sobrevivió a la gran inundación muchas veces se le compara con el personaje de Noé de la Biblia. Penélope los desalienta y engaña prometiéndoles que decidirá cuando termine una tela que está tejiendo, pero sin que lo sepan desteje de noche lo que hila de día. Vladimir sólo se salva gracias a la pelliza Dobrinia Nikitich a la de marta con que se ha tapado la cabeza.
(PDF) VIVIENTES EPOPEYAS DE | Graciela García Díaz - alzeimer.info

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El Podcast de Fabo Moreno By: Fabo Moreno. Copy Link. Summary Desde el corazón vibrante de Tijuana, Baja California, llega a ustedes el espacio donde el humor se encuentra con la actualidad, donde las noticias cobran vida con un toque único que solo esta frontera puede ofrecer.

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Entonces Turno y Eneas se declararon la guerra y empezaron a batallar durante un buen tiempo. Un día venían aliados de uno y otro día de otro, y la batalla nunca terminaba. Mientras, en el cielo, Venus y Juno ayudaban a unos y a otros sin que Zeus le otorgara la victoria a ninguna. Al final, Eneas mata a Turno en un combate y consigue la mano de Lavinia.

Entonces fundarán un reino que algún día se convertirá en Roma. Si no contamos los numerosos epilios o pequeñas epopeyas compuestas por poetas latinos, son epopeyas posteriores a las citadas la Farsalia de Lucano , la Púnica de Silio Itálico , las Argonáuticas de Valerio Flaco y la Tebaida y la Aquileida de Estacio.

Los poetas épicos de época tardorromana se desvían frecuentemente hacia el panegírico ; tal es el caso de Claudio Claudiano , de Merobaudes y de Draconcio. Se han perdido otras muchas epopeyas, o apenas se conservan restos de ellas, como del Bellum Historicum de Hostio , el Bellum Sequanicum de Varrón Atacino y otras de Rabirio y Vario Rufo , amigo este de Virgilio que fue quien publicó su Eneida , enterrando así su propia epopeya en el olvido, pese a que en su tiempo tuvo no poco aprecio en el círculo de Mecenas.

Otros autores de epopeyas fueron Albinovano Pedo , del que se conserva un largo fragmento que cuenta el viaje de Germánico al mar del Norte , y Herculano , autor de un Carmen de bello Aegyptiaco.

El Libro de los Reyes o Shahnameh de Ferdousi es una epopeya del siglo X después de Cristo escrita en persa , lengua iraní apenas contaminada entonces por arabismos. Es la segunda epopeya más extensa después del Majabhárata hinduista, pues tiene un total de Cuenta la historia del Irán antiguo y en especial la historia de los Sasánidas , llegando en el pasado hasta confundirse los reyes legendarios con los Aqueménidas.

Ferdousi se inspira en textos anteriores de Abu Mansur Abdul Razzâq e incluyó incluso mil versos de Daqiqi citando su procedencia. Los iraníes lo consideran signo de identidad nacional, del que destacan su originalidad, ya que no toma ningún material narrativo de ninguna otra tradición literaria.

De su pervivencia y vitalidad da fe que se siga recitando al son del tambor como una cantinela en los zurjâneh o casas de la fuerza , una especie de gimnasios tradicionales mientras los asistentes hacen gimnasia con movimientos acompasados.

La épica japonesa se configuró fundamentalmente sobre las luchas entre los clanes samuráis de los minamoto y los taira , que dieron lugar al Heike Monogatari. En la antigua India la epopeya se caracteriza por el predominio de la fantasía y lo maravilloso.

Dos son las muestras principales: El Majábharata y el Ramaiana , escritos en sánscrito. La epopeya procede de una poesía popular de relatos tradicionales de indudable origen histórico. Estos relatos proceden de la época védica, los recitadores profesionales organizados en castas, los suta, bardos y panegiristas, conductores de los carros durante las guerras, trasmitieron estos relatos épicos, adaptándolos y completándolos.

De aquí salieron las dos grandes epopeyas el Majábharata y el Ramáyana. El idioma sánscrito de estas epopeyas está en prosa y en verso; la narración es de forma arcaica, pero los versos narrativos forman la parte más importante; el discurso caracteriza la composición épica y reemplaza el estilo directo, mezclando en él máximas religiosas y conclusiones moralizantes.

El Mahabhárata consta de unos cien mil shlokas pareados de versos de dieciséis sílabas. No se conoce con certeza su época de composición, y más bien parecen responder a un proceso acumulativo de ampliaciones.

Algunos datan la gestación de la obra en la época de aparición del budismo hacia el siglo VI a. Trata sobre las luchas dinásticas entre los descendientes del rey Bharata : los piadosos Pándavas y los malvados Kauravas. Vencen los Pándavas, ayudados por su amigo el dios Krishna.

El relato está entreverado de leyendas fantásticas sobre tales luchas y se intercalan bellos episodios como el del rey Nala y su esposa Damaianti , que son perseguidos por el demonio Kali.

El Ramáyana es una epopeya tres o cuatro siglos posterior al Mahábharata , aunque hay quienes la sitúan en el siglo VIII a. Es de extensión más reducida y consta de unas 24 śloka. Se atribuye al legendario poeta Valmiki. En él, el príncipe Rāma rescata a su esposa Sītā , raptada en la isla de Sri Lanka por el diabólico Ravana , monstruo de diez cabezas.

Siendo una de las más importantes obras literarias de India antigua tiene un profundo impacto en el arte y la cultura del subcontinente indio y del sureste de Asia.

El Ramáyana no solamente es un cuento religioso. La colonización del sureste de Asia por el pueblo hinduista comenzó en el siglo VIII.

Se establecieron imperios como el Jemer , Majapahits , Sailendra , Champa y Sri Vijaya. Gracias a esto, el Ramáiana se volvió popular en el sureste de Asia y se manifestó en la literatura y en la arquitectura de los templos, particularmente en Indonesia, Tailandia, Camboya, Laos, Malasia, Birmania, Vietnam y Filipinas.

Esta obra lleva ya el sello del típico realismo español, hasta el punto de que algunos lo han considerado más bien un poema histórico que una epopeya. Prudencio , el cantor de los mártires cristianos, compuso también un epopeya alegórica en la que luchaban las virtudes y los vicios personificados, la Psychomachia.

Por otra parte, durante la Edad Media no faltaron intentos de elaborar epopeyas cultas en latín, como el Carmen campidoctoris , sobre el Cid Campeador.

Paralelamente se desarrollaba una épica en lengua vulgar incitada como respuesta nacional al ejemplo de la épica francesa, que era conocida por su penetración a través del Camino de Santiago , y articuló varios ciclos épicos principalmente en torno a las figuras del Rodrigo Díaz de Vivar , el Cid, y Bernardo del Carpio , y otras menos conocidas.

El Cantar de mio Cid narra el proceso de recuperación de la honra por parte del gran guerrero Rodrígo Díaz, acusado por la alta nobleza cortesana de quedarse con las parias a su vuelta de un viaje de recaudación a Sevilla; el rey Alfonso monta en cólera y lo destierra; pero el capitán Martín Antolínez intriga para, aprovechando la fama de ladrón que quieren echarle a su amigo, conseguir un préstamo de los judíos Raquel e Vidas con la garantía de dos grandes arcas fuertemente cerradas con cadenas y que en realidad contienen solo arena.

Con ese dinero pueden marcharse de Castilla; el Cid deja a su mujer e hijas en el monasterio de San Pedro de Cardeña y se gana la vida luchando contra los moros y contra el vanidoso conde de Barcelona consiguiendo cada vez más botín; culmina sus hazañas militares conquistando Valencia junto con sus valientes capitantes, el impetuoso y tartamudo Pero Bermúdez , Ansúrez y su lugarteniente Albarfanez , históricamente un héroe tan importante como el mismo Cid y defensor de Toledo.

De cada conquista envía a la Corte la correspondiente quinta parte del rey, quien va deponiendo su actitud y al fin solo impone como condición para admitirlo otra vez que sus hijas Elvira y Sol se casen con los infantes de Carrión , unos siniestros personajes leoneses que no poseen la más mínima virtud.

El Cid defiende con éxito su reino de los ataques del rey Búcar de Marruecos. Pero los capitanes del Cid ocultan la cobardía de los infantes en la batalla y al soltarse un león y sus felonías una de las cuales es, por ejemplo, intentar asesinar al moro Abengalvón , amigo del Cid y estos, deshonrados por el desprecio general, deciden azotar a sus mujeres y dejarlas abandonadas en el robledo de Corpes y volverse a su natal Carrión.

La desaparición del sistema de escritura cuneiforme hacia el primer siglo d. aceleró la caída de Gilgamesh hacia el anonimato. Durante casi dos milenios las tablillas de arcilla que contenían las historias de Gilgamesh y sus compañeros estaban perdidas y enterradas junto a otros miles de textos en escritura cuneiforme bajo las ruinas de la gran Biblioteca de Asurbanipal.

El redescubrimiento moderno del poema fue un momento decisivo para comprender cómo era el Oriente Próximo en la antigüedad. El primero en traducir la tablilla XI del poema fue el académico George Smith del British Museum en tras haber aprendido la escritura cuneiforme por su cuenta.

Smith descubrió la presencia de una historia sobre una inundación en la antigua Babilonia que tenía un sorprendente paralelismo con la historia sobre la inundación en el Génesis de la Biblia.

Muchas historias cuentan aunque puede ser algo apócrifo que cuando Smith empezó a descifrar la tablilla se puso tan nervioso que tuvo que quitarse toda la ropa. Desde que comenzara el proceso a mediados del siglo XIX, la recuperación del catálogo de literatura cuneiforme continúa a día de hoy. En , la publicación de un nuevo fragmento de la tablilla V por Andrew George y Farouk Al-Rawi fue noticia a nivel internacional.

El descubrimiento del este fragmento coincidió con el aumento de la sensibilidad mundial ante la destrucción de antigüedades en Oriente Medio durante el mismo año. El Washington Post hacía una comparación entre la " historia conmovedora " del hallazgo y la destrucción y el saqueo que se estaban produciendo en Siria e Irak.

La nueva sección de la tablilla V contiene aspectos ecológicos que se corresponden con las preocupaciones modernas sobre la destrucción del medioambiente. Por supuesto, existen posibles anacronismos si intentamos predecir las preocupaciones medioambientales en un texto antiguo redactado miles de años antes de la revolución industrial.

Sin embargo, no hay duda de que hay mucha susceptibilidad en la representación de la fauna y flora en el poema, sobre todo si tenemos en cuenta el largo historial de cómo hemos tratado al medioambiente y a los animales que lo habitan.

En Gilgamesh, la naturaleza es un lugar de belleza y pureza , así como el hogar para una fauna y una flora abundantes. El esplendor y la grandeza del bosque de los cedros se describe de forma poética en la tablilla V:. Contemplaban la Montaña de los Cedros, la morada de los dioses, la tarima del trono de las diosas ….

Cuando los héroes hacen una pausa para admirar la belleza del bosque, su interés no es puramente estético. Gilgamesh y Enkidu son conscientes del valor económico de los cedros y el texto proporciona una imagen clara del conflicto entre intereses comerciales y ecológicos.

Desde que Gilgamesh reapareciera en la conciencia popular durante los últimos siglos, la versión babilonia estándar del poema está disponible en muchas traducciones y la original fue confeccionada por el cura, escribano y exorcista , Sin-leqi-unini hacia el año a.

El texto predilecto para los académicos es el libro de Andrew George en inglés The Babylonian Gilgamesh Epic: Introduction, Critical Edition and Cuneiform Texts A pesar de ser una obra de mucho prestigio en todos los aspectos, con sus dos tomos es demasiado extensa y al lector más casual le resultará más fácil la versión The Epic of Gilgamesh: A New Translation del mismo autor.

La versión que mejor se lee entre todas las interpretaciones modernas es la de David Ferry Gilgamesh: A New Rendering in English Verse porque le da una interpretación poética y potente al material original. Al igual que la serpiente que le roba a Gilgamesh la planta de rejuvenecimiento, el Poema de Gilgamesh ha envejecido bien : los temas de la historia tratan las tensiones entre el mundo natural y el civilizado, el poder del amor verdaderos y las dudas sobre en qué consiste una buena vida.

Todas estas cuestiones son tan relevantes como lo eran hace 4. Autor: Louise Pryke , Profesora de Lengua y Literatura del Antiguo Israel, Universidad de Macquarie. Este artículo ha sido publicado originalmente en The Conversation.

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Epopeyas Mundiales Sin Igual

Author: Jule

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